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董方红



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论化州:文化品牌与物质精神财富的重要性


论化州:文化品牌与物质精神财富的重要性:

责任编辑董方红

化州历史悠久的文化品牌留下了宝贵的物质和精神财富

继承民族传统  弘扬化州文化 


化州星河





论化州:文化品牌与物质精神财富的重要性:

硬设施的建设与软设施的建设应同行

   
  建设科学性与文明性,现代化的城市、只讲现在,不讲历史是不行的。在现代化开始阶段,人们对现代化认识是片面的,人们认为有了高楼大厦就是现代化的城市。伴随着现代化建设科学性的展开,人们对现代化的认识越来越深刻。越来越多的人认识到人们的思想、观念、文化、文明现代化,比物质现代化更重要。现代化思想、观念、文明文化从何处来?是从历史长河中汲取而来。一座盖满高楼大厦的城市,如果没有历史文化传承,就如同一个爆发户,只有华丽的外衣,腹内是空空的。文化遗产、文化古迹、寺庙、公园、圣地、生态的平衡、花木草平等等存在的重要性、也是引发成为旅游观光的主要资源,对引入开发是搭立平台的重要一环。


  您想了解化州吗?要了解化州,您就得耐心地看看化州历代沿革的祥细历史,先点击这里查看“化州重现璀璨的江畔城市全文共十页,当您看完之后、您就会感到化州很可爱,化州真的是“璀璨的江畔城市”投资者也会被这种先决的优势条件所折服。

  论化州“文化品牌”与“物质精神财富”的重要性:

    笔者认为,化州既应是现代化的、又应当是充满中华民族传统魅力和化州特色的历史文化名城。如何打造化州历史文化名城品牌,应该大力加强化州旧城古点保护与开发重修,如樑朝、陳朝至隋朝、巾幗英雄第一人冼夫人,雄大记念堂,明化州,杨一清,宋化州,范祖禹、记念馆,—宋化州范祖禹墓文化遗址,纯属于岭南文化,化州一等一的璀璨光辉文化品牌。

  随着改革开放商业化的发展,市场经济不是简单的商业运作,也不是无序的经济,而是有序竞争的经济,服务的经济,法制的经济,是可持续发展的经济。市场经济是可以为历史文化名城保护服务的,运用好市场经济,

  要改变城市的现代化科学性风藐,就要招商引资,最重要的是网络信息暢通,化州就要号呼营造一个诚信的网络环境,化州在当前基本上等于无网络信息环境,有也很薄弱、政府部门的网站甚少,有也是不及时加内容,不更新文章。网络还要保证报道地方客观的、公正的,不造谣的、不传谣的、不信谣的,“杜绝虚假的和带有负面影响的信息,要共建诚信的网络”,以实际行动支持政府部门而工作。

  名胜古迹的保护与修复

  化州古楼、清风楼,三奇八景,三奇是“飞梁就树”“美女摄夫”“黄蜂为媒”,八景是:“宝山积翠”、“鉴水飞帆”、“立石中游”“千秋月夜”、“登高野色”、“骊珠波光”、“龙石盘岗”、“凤井鸣泉”等。加强城市文化环境和活动场所的美化建设。应该说,化州历史文化名城保护近几年有了一些成效,如孔子庙、南山寺、生态公园、市文化环境有了改观。特别是南山寺,生态公园、园林绿化,草平地段调整与明城遗址、公园等历史文化遗存的复建, 南国名山中火嶂如何开发成为一流的风景旅游区,对城市环境治理,清理街头小广告等,不仅深得人心,也有利于城市环境建设,维护化州历史文化名城品牌。规划文化环境建设专项规划等等。

 要打造历史文化名城,还必须整合化州历史文化资源,实现优化配置,实现市场与政府两个行为良性互动。作为历史文化名城,化州有着丰富的历史文化遗存,但若在化州旅游观光时,人们往往又感到可去游览观光什么景点呢,孔子庙、南山寺、星河、生态公园、南国名山中火嶂,名教倒流湾,尖岗岭、下郭游乐园、气候不够。上术反映了化州历史文化资源整合的不够。为此,若要实现高水平去经营城市,实现社会效益和经济效益达到最大化,就要进一步加强对化州历史文化遗存的宣传、教育和普及。同时,要整合现有的文物资源,实现优化改修重修的配置。

    例如,化州是一座先有规划而后营建的县级市,我们对古代石龙化州城市规划思想、城市布局宣传和展示的就不够,如广东鉴江经济开发试验区就配置不成龙。使人只见有建筑,缺乏对历史文化名城的整体布署与了解。化州市中轴线很有特点, 化州市位于广东省西南部、鉴江中下游。化州古称石龙,历史悠久,文化灿烂。因其盛产橘红而闻名,故又称橘州,化州周边的地方美化就应体现有橘红,生态公园应有更产盛的橘红,其它也应规划号召把周边的橘红种回。象以前一样古楼前两边全是橘红,让人见到有盛产“橘红之乡”橘州的感觉。

    化州人杰地灵,山灵水秀,有多情的土地,全市总面积2354平方公里,总人口140多万,辖六个街道办,十六个镇和十三个农林场。化州市内,资源丰富,物产丰饶,丘陵较多,峰峦耸立,林木丰茂, 鉴江、罗江、陵江纵贯全境,三江在市区中心汇流入海,地形多样,山中有水,水畔有山,气候温和,阳光充足,雨量充沛,空气清新,冬暖夏凉,为亚热带季风气候区,自然景色多姿多彩,是粤西最出名的中等美丽河畔城市。旅游产业是应该存在的,如北部有粤西三大名山—扶音地,茅山嶂(飞鹅岭),六皇山,其中,扶音地的铁屎嶂、斑瓜嶂是化州第一、第二高峰,铁屎嶂海拔达597米;在三大名山茫茫林海中,有一片茂密的原始森林,有珍稀植物100多种,穿山甲、果子狸等珍稀哺乳类动物20多种,雁、鹤等鸟类动物40多种,山清水秀石奇,层峰叠翠,奇形怪状,无比壮观;就是无开发实在可惜,本來可以说是粤西地区城市建设举世无双的,但整合这一资源不够。中轴线是化州城市的脊梁,是展示化州历史文化名城的主位,也是化州历史文化遗存的精华,石龙古城在河东的旧城坡。广东鉴江经济开发试验区也在河东,只见有建筑,沒见文化活动场所,这就是需要我们研究的问题。要让人们从中轴线认识了解化州,让人们到步行街去走走,实在不呀了,研究新的发展就是对化州文物资源的重新整合,若有好的思路,就有可能产生更好的社会效益和经济效益。不管怎样化州星河大酒店和南山寺已为化州増添了一份浓厚的气芬和新的色彩。

    化州市中轴位于广东省西南部,地理座标为东经110度21′~110度45′,北纬21度29′~22度13′,北与广西北流县交界,南与广东省吴川市接壤,东与高州市和茂名市茂南区相连,西与广西陆川县及广东省廉江市毗邻。总面积2354平方公里。南北距80公里,东西宽40公里,南北东西交通最便利。

  我们了解一座城市,不是浮光掠影地去看城市的大型建筑,要更深入一点的,就是要看这个城市的风土人情。看风土人情往往是从民族宗教入手。化州本來也有着丰富的民族宗教文化遗存,因时代的变迁多数不存在,随着开放城区扩大,也沒有重视整合化州的民族宗教文化遗存,更沒有引发和发挥这些资源的社会效益和经济效益。一句话沒有注重历史文化名城的建设。 我们去观光旅游都有这样的体会“出国看教堂,国内看寺庙。这从一个方面说明,不管你愿意不愿意,民族宗教文化积淀最为丰富,已经成为旅游观光的主要资源。作为城市少了民族宗教文化,就失去了独有特征。民族宗教文化的独有特征,充份地体现了东方文化的思想。又是各民族共同创造的,民族融合的历史和民族文化积淀最为丰富遗存的一种展示。这项工作做好了还有利于民族和社体的团结。还可以组合成不同的旅游观光线路和观光区点。

  在文物保护与利用关系上,由于以往保护工作有法不依,执法不严,无法保护,有些人不赞成过多地提利用文物,更反对在文物工作中提出引入市场机制,怕引入市场行为会对文物造成更大的破坏。目前这种观念应有转变了,观念的转变主要来源于人们保护文物意识的提高和对市场经济的深刻认识,特别是中国加入WTO之后,人们越来越发现,市场经济不是简单的商业运作,也不是无序的经济,而是有序竞争的经济,服务的经济,法制的经济,是可持续发展的经济。市场经济是可以为历史文化名城保护服务的,运用好市场经济,文物不仅能得到有效保护,而且能够得到充分利用。同时,文物不提利用也是不行的,不仅文物保不住,就连保护文物的经费也会捉襟见肘。特别是中国古代建筑遗存多是砖木结构,几十年就要大修,有些古建遗存就是因为长时间无经费修缮而被销毁。现在化州的古楼和清风楼等于冷落在一边,特别是清风楼位于市原旧市府,现在转给市公安局的大院后背,最高点的古城墙上。清风楼建于唐武德五年(622年),距今有1300多年的历史。据说一直为官住或办公场所。后几经修葺,亦多次易名。唐曰清风台,宋称清风楼,元改观风楼,明代也叫观风楼,清同治三年,清风楼改名魁星楼,后通称清风楼。

 1992年重建,高11米。占地160平方米,砖木结构,四面回廓,古朴,可惜只重建而不装修不完善,也可以说无人管了,只有一个空壳架而以。

  本座高两层的清风楼是先人常登高观景的好地方,登楼观风,罗江碧水从楼西北脚缓缓而来,逶迤东南而去;鉴江莹莹东来;丽山、浮梁半落青天;增高野色、立石中流、冷水穿心、宝山积翠等佳景尽收眼底。古往今来吟咏清风楼的诗很多。其中最为著名的是元代一诗人的登楼诗:“龙山凤井两争雄,百尺危楼俯碧空,三日一圩人不断,双流绕郭海相通,枫林树色依天外,茅屋鸡声隔水东,臬府公余登览处,大书楼上号观风。” 也是化州市重点文物保护单位,希望还有人重视再装修完善它。历史文化遗存保护工作应该进入良性循环,历史文物遗存得到充份利用。

 随着我国社会主义市场经济体制的建立,特别是“经营城市”理念的提出,在保护历史文化名城方面我们又有了更明确的思路。这个思路就是通过市场行为与政府行为的有机结合,使文物既得到有效保护,又得到充分利用。当然,在历史文化名城保护中引入市场行为决不是简单的商业运做,而是充分发掘、展示文物的文化价值,通过发掘、展示其文化价值得到最大社会效益和经济效益。同时,对历史文化名城保护和具体文物保护,还要有政府部门的来监控和调控才能得到真正的实效。

  化州历史悠久,文化源远流长。早在5000多年前的新石器时期便有人类活动。秦时,化州属象郡,汉时属合浦郡。南北朝宋元嘉三年镇南将军檀道济于罗江口筑石城,从那时起化州建城,距今约有1500多年。北宋太平兴国五年始称化州,距今已1000多年。化州古称石龙、罗州,因特产驰名中外的橘红,又称橘州或橘乡。化州人杰地灵,千百年来营造了优秀的民间民俗文化、产生了一批批文化人和文化产品,留下了宝贵的物质和精神财富。

  化州历史文化名人众多,今之名家也不少。化州山清水秀、风物宜人,历代名人名家辈出,入化名士贤人亦多。如东汉交州刺史李进,南朝梁罗州刺史冯融,南北朝隋巾帼英雄冼太夫人(又称石龙太夫人),北宋翰林院大学士、《资治通鉴》编修范祖禹,宋代大文学家苏辙,明代宰相杨一清,明代一门九举三进士的李学曾家族,明代两江布政使陈珪及岭南才子陈鉴,明代南国灵芝姚岳祥,清末著名学者黄鹤仪、书画家陈寿庚,民国粤西军政名人庞成、文化教育巨子陈锡余,革命战争年代著名革命烈士李卡、叶车养(崩口仔),特别是当今岭南画派掌门人陈金章教授,更给化州的文化增色添彩。名人名家,是文化名城的基本要素。
 
  为支援化州,投资化州,建设者有功的功臣名扬天下

 
  创企名人:原全国人大代表,著名乡镇企业家余尚林,创立了“粤西第一村”。

 

     
  余尚林心系群众,热心为民办事,在当地有口皆碑。群众有什么怨屈,有什么调解不了的麻烦事,都找到余尚林,请他出面。对此,余尚林来者不拒,能解决的帮忙解决,自己解决不了,就积极向当地人大、政府反映。许多群众都说,余尚林真正履行了"人民选我当代表,我当代表为人民"的诺言!朴实憨厚的余尚林只是淡淡地回应:"职责所系,理应如此。"

  悠悠36载,当年血气方刚的小青年已经变成一个年近花甲的老人,不变的是,余尚林仍坚守着自己的目标。在当选为人大代表后,他的目标已经不仅仅涵盖下郭,而是更为广阔的范围,为了这个目标,余尚林坚守在自己的岗位上,为下郭的发展和人民群众的事情发挥着自己的作用,贡献着自己的力量

  在下郭村,农民们基本上迖到不愁吃不愁穿,95%的农户住上了高标准的私人别墅楼,90%的农户装上了电话,100%的农户拥有电视机、洗衣机和摩托车,40%的农户添置了电冰箱。下郭村有自己的游乐园、影剧院,有生意兴隆的批发街、农贸市场,处处体现的是现代城市的韵味,不了解情况的人根本不知道这是一个农村,还以为是化州城里的一个繁华商业区。

 
  梁创齐先生总投资5亿元人民币兴建的星河国际大酒店,游人观光留影的好地方。

 



  星河国际大酒店是以梁创齐先生为董事长的广东创齐置业发展有限公司投资兴建,位于广东省化州市区中心北岸尖沙咀,正是鉴、罗两江交汇处,地理位置得天独厚。酒店使用面积500亩,总建筑面积75000平方米,楼高31层,总投资5亿元人民币,是粤西地区规模最大的一家五星级豪华商务度假酒店。

  酒店建筑风格别树一帜,是城市品位的标志性建筑,整体造型气势磅礴,新古典式的建筑外型彰显出酒店特有的尊贵和典雅,阶梯形的建筑设计使建筑人性化得到充分体现。酒店旁边横跨东西堤的欧式拉索桥、尖沙咀尖端雕塑的巨型吸水大象、大型风味食街等景点共同交织出一幅美妙和谐的灿烂星河图,是举办大型会议、游人观光留影的好地方。

  星河国际大酒店设施设备一流,服务项目十分齐全,特别是在能源量化管理上充分体现智能化、现代化。富丽堂皇的大堂高16米,面积1600平方米;大型宴会厅可同时供800人举杯同庆;中餐厅及中餐包房有2000多个餐位;西副楼整楼为夜总会,建筑面积8000平方米,有62间KTV贵宾房,演艺大厅设有自动伸缩升降舞台,可同时容纳480人观看表演;6—8层康体中心拥有桑拿房62间及各类康乐项目;9-27层拥有各类豪华客房315间;顶层为圆型拱顶豪华小宴会厅;酒店广场及地下停车场拥有1000多个泊车位。

  星河国际大酒店,饱览橘洲美景,共享天下美食,欢度美好人生!食住星河国际大酒店,地位与品位衣融,尊贵与怡然共生!




捐资一千万元建设的黄康景体育馆


 

 
  化州市黄康景捐资一千万元建设的康景体育馆,2009年6月16日上午正式开馆,化州市康景体育馆总投资5000多万元,占地面积7000平方米,建筑面积12000平方米,馆内各项设施均按照国家级标准建设,内设固定座位3800个,同时可以容纳4500多人,可以承办各种大型文化体育活动,是目前粤西地区设施一流的体育馆。黄康景为化州体育运功,打下了稳固的美好环景条件和基础、为打造美好的橘乡化州又留下了光辉的一页, 



陈怀德先生捐资1000万元重建化州八景之一文光塔
 




化州八景之一文光塔


  陈怀德先生投资8亿元,建设化橘红饮料生产项目,捐资1700万元建设25所学校,捐资1000万元建设文光塔。

“三奇八景”之一的文光塔,文光宝塔——位于南津之东的千秋岭上,为清道光年间州牧张邦泰墓建。塔高七层,层层八面,面面有门。塔心室上下由木梯连接,四面回廊,可顺层攀登,登上塔顶可眺望州城全貌。“鉴水飞帆”、“骊珠波光”等化州八景可尽收眼内。

  化州市美丽的南津之东的千秋岭上,多情的土地,纯结人民,历年来,一直梦寐能在“千秋岭”上重新美化出“文光塔”这幅壮观的美景蓝图.今天终於又成功了,化州人有多么的高兴啊!化州人杰地灵,山灵水秀,化州的人走得出去,也能让更多的人走进来.在化州建立更好更多的名胜名企文化品牌,既造福他人,又造福家乡之人.如今,终于盼来了成功.化州人谢谢您陈怀德先生。


 
  化州历史文物和名胜古迹众多,文化资源蕴藏丰富。现存的文物古迹有80多处(个),有形成于明代的三奇八景,有始建于南北朝天监二年(503)的石龙郡遗址,有始建于宋绍兴三十一年(1161)的罗州城遗址,有始建于宋绍兴年间距今800多年的化州孔庙(学宫),有宋代的范祖禹墓(范公墓)遗址,有化州文笔塔遗址及犀湾题雁塔等等,其中县级文物保护单位27个,地市级文物保护单位6个,省级文物保护单位1个。大大小小的冼太庙有30多间。还有尖岗岭佛教圣地南山寺等。非物质文化遗产有民舞跳花棚、跳禾楼,民间音乐十八学士,端午赛龙夺锦,橘红工艺及传说等。上述这些都具备了文化名城的基本条件。
   
 依江而建的化州城是一座美丽的江畔城市,现市区人口已达30多万,建成区面积24.8平方公里。鉴江及其第一支流罗江在化州市区中心,以“Y”字型汇合在星河国际酒店前面的位置后,一路向南奔腾。两条江也把化州城区分成了三块:河东、河西,和北岸。

 在历史上:古人选址立市,凡江畔的城市都会因为江水穿城而过,取交通水运之便。化州城倚鉴江而建,倚鉴江而发展,鉴江及其最大的支流罗江,一直以来制约着化州城区:河东、河西,和北岸的交通。1988年以前,化州城区只有一座桥,那就是连接河西河东,只有两车道的化州大桥。当时的河西是化州政治、文化和商业的中心,当时的北岸还是一片农田,北岸与河西、河东的交通要靠渡船。

 现在化州城市的建设可以说是日新月异,鉴江和罗江上的8座大桥,把三河六岸紧密地连接起来,滔滔的江水不再是阻隔着河西、河东与北岸。化州城也因鉴江而有了水的灵性,变得更有魅力,更加美丽。

 现在的化州城,河西是老区,河东和北岸是新区。河东是新的政治和交通中心,北岸也已成为繁华的商业中心。粤西地区最高档豪华的酒店——星河国际假日酒店,便崛立在鉴江和罗江的交汇北岸尖沙咀处,豋上星河顶可俯览三江。临江建成的西堤路、东堤路和北堤路,是市民休闲和观光的好去处。矗立在鉴江之滨的星河国际假日酒店、化州体育馆、化州新一中等建筑成了这座江畔城市的地标,橘州山庄的改造,鉴江东亚的一流综合住宅区兴建规划,必为粤西和璀璨的明珠化州招商引资结硕果。

    化州市委、市政府把2010年确定为招商引资主题年,坚持 “发展第一、经济第一、工业第一、招商引资第一”的发展理念,致力推进“打造工业化州、打造宜居江城、打造文化橘州、打造和谐社会”的发展目标,狠抓招商引资不动摇,狠抓重点项目不放松,使全市招商引资工作取得了新突破。

 今日的化州,正伴随滔滔鉴江水齐头并进,致力于实现打造“工业化州,宜居江城,文化橘州,和谐社会”的目标。


  热爱化州,支援化州,投资化州建设者有功,功臣们:化州人民永远记得您。做为化州改莗开放建设者的功臣,千万不要图谋某些个人得利的利益,而变为化州人民不喜欢不合符人民利益旳罪人。



 
历史悠久的“文化品牌”英雄人物传奇事迹

     
冼太夫人是罗州(化州)人媳妇



冼太夫人


  冼英(约522~602),出生于高凉郡(根据《中国历史地图集》第四册,南朝·梁地图高凉郡包括现在恩平西南、阳江、阳春、电白和高州部分地区,郡府设在阳江)俚族大首领家庭。是我国古代岭南少数民族领袖,著名的巾帼英雄。周恩来总理称她是"中国巾帼英雄第一人"著名历史学家吴晗称她是"我国历史上最杰出的妇女之一"。冼英自少聪颖、多谋略,能行军用兵,善于抚循部众。每劝亲族为善,信义著名于溪同。

  南北朝时期,梁朝罗州(州府设在罗州石龙郡,今化州河东丝厂、广伦山、农机学校一带。根据中华地图学社出版的《中国历史地图集》第四册,南北朝·梁国地图;南北朝·陈国地图罗州辖高兴、石龙二郡。辖境为今化州、吴川、廉江市全境,高州市西南部、茂名市区西部及与广西博白、陆川、北流县南部的接壤地带)刺史冯融,得知冼英贤能,在梁朝大同初期为其子高凉大守冯宝聘冼英为妻。冯冼联婚,是汉族高级地方行政长官与俚族大首领的政治联合,是汉俚民族融合的体现、意义重大、影响深远。此后,汉俚两族人民互通婚姻,密切交往,民族隔阂逐渐消失。至唐朝中期,俚人大部分汉化,融入汉族。梁、陈时期,汉族的冯融、冯宝和俚族的冼夫人是汉俚文化融合的先导者,而汉俚融合的先导地区,则是罗州石龙郡。冯融是冯业之孙,世袭为罗州刺史,到冯融为第三代罗州刺史。冯宝与冼夫人结婚,起主导作用的是冯融。婚后冯冼一家长时期在罗州石龙郡为刺史或太守,而冼夫人则被封为石龙郡太夫人,居住于罗州(化州)石龙郡城。

《随书·谯国夫人传》载:"自业(冯业)至孙融(冯融),世为罗州刺史。……融知高凉冼氏之女贤能为宝(冯宝)聘冼氏为妻……"

  《资治通鉴》载:"宋朝(南北朝时期的宋国)命冯业世世作罗州(化州)刺史,至齐,冯代继为罗州刺史。至梁冯融续为罗州刺史。………高凉有大姓冼氏,世为俚族首领,部落十余万家。冼氏有女冼英,少有谋略,善于抚循部众,信义著于溪同,冯融闻其贤,于梁大同初为其子高凉大守冯宝聘以为妻……"。

《辞海》冼夫人条载:"梁武帝时,罗州(今广东化州)刺史冯融为其子高凉太守冯宝聘冼氏为妻。"

    中国著名历史学家吴晗著《中国通史》载:"梁未,罗州刺史冯宝娶冼氏为妻。"

    清乾隆《化州志·官师》载:"冯业封怀化候,为罗州刺史","化州始列为郡县,冯氏世守其地"。

  清康熙五十八年《化州冯渡冯氏族谱》和清朝乾三十五年《化州大塘冯氏族谱》序:"……由燕入粤,姓莅罗州,累世遽迁厥居,究竟仍归于化;不忘本也""……至业(冯业)祖自燕归宋(南北朝宋国),封怀化侯,为罗州刺史,化之为冯自此始,即岭南之有冯,亦自此始,诚为冯氏之大宋也……"
   
  冼太:最具有民族英雄特色與影響力的大女神之一
 

巾幗英雄第一人冼夫人

 據史所載,冼太是樑朝、陳朝至隋朝初年時的百越俚族領袖,冼夫人(约公元522—602年),享年八十、南朝末、隋朝初,岭南俚族的女首领,高凉(今茂名一带)人。世为首领,有部落十余万家,多智谋,善用兵。嫁南朝梁高凉太守冯宝,积极助陈统一岭南。后以击败反陈的广州刺史欧阳讫有功,封石龙太夫人。公元589年,迎隋朝韦光入广州。不久,又击败王仲宣叛乱。隋文帝封她为谯国夫人,并设置了谯国夫人幕府(将军府),颁发了印章,允许她调拨所辖地区的六州兵马。

 足與救世少女巾幗英雄第一人冼夫人,活躍於粤西大地,錦傘撫民,通婚俚漢,懲貪除惡,能征善戰,德高望重,子孫滿堂,歷經三朝,長壽高齡,冼夫人生於横亘粤桂雲開大山之間的茂名一帶,被尊奉爲粤西聖母的冼太,似可稱爲“山神仙人”。最具有中華神仙文化價值和世界華人文化影響力,最令人矚目和最偉大曆史意義和現實創意經濟力的女神冼太夫人。

  冼太夫人在广东茂名一带,当时这里属俚乡叫高凉,住着十几万家俚族人,其中姓冼的俚人最多。冼夫人就出生在这里。

  冼夫人小时候聪颖能干,和小朋友的友谊很深。她长大后,熟读兵书,能带兵打战,并出奇制胜。当时她的哥哥是梁州的刺史,自恃强梁,爱侵犯邻近的郡县,经冼夫人多次劝阻后,其兄才重视了睦邻关系。

  那时,冯融在罗州(今广东化州)做刺史,他的儿子冯宝任高凉太守。冯宝年轻有为,尚未娶妻。冼家女儿的美名传到冯融的耳朵里,冯融派人带上丰盛的礼品,在冼家为儿子求婚。冼夫人听信了父母的美言,爽快地和冯宝喜结良缘,这便成了当年俚乡一宗俚汉联婚的佳话。

冼夫人和冯融结婚后,和丈夫一起处理政务,一道治理和约束各部落间的不法不良现象,使俚、汉两族人民和睦相处,关系融洽。俚人接受了先进的汉文化后,农业生产发展得很快。

  冼夫人因出身於首領世家,常秉公處事,規勸親族爲善,善於撫循部衆,行軍用師,壓服諸越,從青年時代起就是一個卓越不凡的領袖人物。樑朝末年發生侯景之亂,冼太支持陳霸先起兵討伐,建立了陳朝,被册封爲中郎將,享受刺使禮遇。隋文帝進軍嶺南時,她又以所轄八州歸附隋朝,完成了嶺南統一,受封爲譙國夫人。她在全國混亂群雄割據之時,不搞分裂,始終維護祖國統一,成爲支持南朝樑、陳兩代和隋與唐初穩定珠江流域政治局面的主要支柱,爲促進嶺南政治和社會經濟的發展做出了重要貢獻。

 由於冼太有融合漢越,維護統一,反對割據,保境安民,促進漢化,開發嶺南,公正執法,大義滅親,征伐叛逆,懲處貪官等功勛業績,受到歷朝歷代先民的由衷愛戴,並被統治者授予了南天聖母、太極武後元君、高凉護國等神界封號,在兩廣海南等地建造了很多廟宇,至今祭祀不絶。據“廣東歷史文化名人叢書”之《巾幗英雄第一人冼夫人》一書[莊昭、高惠冰著:《巾幗英雄第一冼夫人》,廣東人民出版社2005年版。]介紹,全國各地專門供奉或主要供奉冼夫人的冼太廟,北至遼寧丹東市,西達貴州,南至海南榆林,遍佈粤桂瓊三省,遠及東南亞諸國,有數百座之多,僅茂名民國前就有200多座,現仍餘60多座,其中以广东省化州市“粤西第一村”下郭的冼太廟游乐面积規模最巨大,总面积过万平方米。冼太廟雕樑畫棟,氣宇軒昂,表現出冼夫人崇高人格的無窮魅力、廣泛的影響力與巨大的精神感召力。也更顯真實、親切和深入人心。

 冼夫人《巾幗英雄第一人冼夫人》更具深刻的民俗(神仙)文化意義的是,冼太作爲俚漢通婚的百越女首領,還與其夫馮寶一起,成爲當地男女青年傾訴心曲,喜結連理的“和合神”。南江茂名地區至今還流傳着許多關於許多冼太智滅賊兵,出兵海南,鎮伏豪强,巧斷民案,化解糾紛,開挖甘井,義務保姆,利民益衆的民間故事,世代流播,膾炙人口;許多地方冼太廟附近的人民,還每年都結合冼太的誕辰(公元五二二年阴历十一月二十四日诞生)和忌辰(公元六○二年正月十七日)紀念日,舉辦各種祭祀、更衣、迎送、巡遊、文娱乃至軍演活動,充分展示出冼太夫人作爲罗州(化州)人的媳妇,萬衆後代冼姓人的“姑婆”、和馮姓人的“祖婆”,其他姓人的“馮婆”——嶺南聖母和江南粤西茂名地区主神的灼灼風采!

 總之,重視作爲歷代褒奬、民衆愛戴,周總理盛贊的有“巾幗英雄第一人”美稱的冼太,媽祖活動,後於化州、何仙姑等神仙人物的精神價值,緊緊抓住時代機遇,辦好冼太文化核心區歷年不絶、人们对冼太夫人豐富多彩的“祭祀”“請神”傳統文化活動,冼太文化在廣東及茂名文化建設中的意義、目標、任務、實現途徑等,打造好古城橘州文化的頂級品牌,共同爲實現黨的十七大提出的又好又快地建設中國特色社會主義的偉大戰略目標作出新貢獻。

   
橘州骄子明代宰相杨一清:




化州唯一当到宰相的杨一清


 
  化州唯一当到宰相的的杨一清。明代是化州文化取得比较长足发展的时代,是我们化州人走向全国,走向世界的一个时代,杨一清是我们化州人走向全国的一个杰出代表。杨一清(1454~1530年),字应宁,号邃庵,化州城人、(祖籍云南安宁)。晚年居丹徒。


明景泰年间,一清“父”杨景,任化州同知。景泰五年,(1454年)杨一清诞生于广东化州州署。其生母为州人张氏,入籍化州。杨景致仕后居州城。一清幼聪颖,7岁能文,以奇童蜚声四乡。11岁随父迁居巴陵,14岁乡试中解元,18岁中进士。

  一清历侍成化、弘治、正德、嘉靖四朝,官至兵部、户部、吏部尚书,武英殿、谨身殿、华盖殿大学士,左柱国,太子太傅,太子太师,两次入阁预机务,后为首辅,官居一品,位极人臣。杨一清为明朝名臣,多有建树。弘治间督理陕西马政,力矫积弊。禁止不法商人垄断茶马交易,改由官方专管茶马贸易,确保军需民用.称为善政。他巡抚陕西,选卒练兵,加强边防。在陕8年.实地考察山川形势,悉心研究边防。向朝廷奏陈边防方略,建议在延绥、宁夏、甘肃三镇设一指挥机构,总制三镇军务,沿边筑城墙、墩台,设卫所,募守军。朝廷采其议。武宗正德元年(1506年)命一清总制三镇军务,建设边防。正德五年,安化王真反叛,一清总制军务,很快平定叛乱。在平乱中,一清劝宦官、监军张永剪除大权奸刘瑾,张永从一清计,乘献俘奏功之机,向武宗揭发刘瑾不法罪行。刘瑾因此被诛,朝野额手称庆。正德六年一清任吏部尚书,凡为刘瑾构陷者,均予以平反复职。“朝有所知,夕即登荐。”世宗嘉靖三年(1524年),起用一清为兵部尚书、左都御史,总制陕西三边军务。“故相行边,自一清始”。一清曾三次总制军务,主管三边防务,边境安定。世宗比之唐朝大将郭子仪。嘉靖八年,因与内阁重臣张璁政见分歧,受攻讦排挤,被勒命致仕。翌年受诬陷,削职,一清病卒。《明史》称杨一清“博学善权变,尤晓畅边事,羽书旁午,一夕占十疏,悉中机宜。”“其才一时无两,或比之姚崇云。”

  一清在经济上,他恢复了当时西北的大宗茶马交易、整顿马政,对明王朝特别是藏区的经济发展起到了重要的作用;在军事方面,他出将入相,三次总制陕甘宁三边,维护了边疆安宁;在文化方面,重视选拔人才, 而且积极倡导转换文风,主张更多地反映民生疾苦,表达忧国忧民之思,一扫“台阁体”那种歌功颂德的文风,直接影响了明朝“前七千”的诗风。

  一清死后数年,世宗追复其官,赠太保,谥文襄。国人纪其功德,将他在镇江南山寺旁欣赏过,并撰文赞颂过的13棵古松,称为太傅松。化州人尊他为文襄公、景邃公,并于州署建景邃台,以志景仰。

  我们就应该多多研究杨一清,宣传杨一清,让更多的化州人都知道我们的祖先是如此了不起!

     
  北宋时期著名的史学家范祖禹



岭南文化—文化遗址—宋化州范祖禹墓


  北宋时期著名的史学家范祖禹 :

 范祖禹(1041-1098)字淳甫,字淳夫(一作纯父,纯甫),一字梦得,成都华阳人(今四川双流)人。北宋史学家。生于宋仁宗康定二年

 哲宗绍圣年间,章惇执掌朝政,有意恢复王安石、吕惠卿时期颁行的新法,范祖禹上书皇帝,极力证明章惇不可大用,皇帝没有听从,于是范祖禹请求离开京城去地方。皇帝当时准备重用范祖禹,但朝廷内外反对的人为数不少,于是以龙图阁学士出知陕州。不久,有人上奏论范祖禹在撰修《神宗实录》时刊落事迹、变乱美恶,再加上曾经上书谏禁中雇乳媪事,于是连贬武安军节度副使,昭州别驾,安置永州、贺州二地;不久,又迁往宾州、哲宗元符元年(1098年)被贬至化州安置,未几卒于符元年十月贬所,化州南山寺,享年五十八岁。

  范祖禹生平

  范祖禹是吕公著的女婿,嘉祐八年(1063年)进士。史学精辟,颇受司马光赏识,自神宗熙宁三年(1070年),与刘恕、刘攽等人协助修司马光修《资治通鉴》,并负责〈唐纪〉十五年,潜心居洛,不慕荣进,成书六百余卷,司马光剪裁、编定为八十一卷。

  范祖禹少孤,闭门读书,所交皆一时闻人。举进士甲科。从司马光编修《资治通鉴》,在洛十五年,不事进取。书成光荐为秘书省正字。王安石尤爱重之。哲宗立,还给事中。宣仁太后,卒,小人乘间害政,谏章累上,不报。时绍述之论已兴,有相章意。祖禹力沮之,不从,遂请外又为论者所诬,连贬昭州别驾,从宝化而卒。祖禹当进《唐鉴》十二卷,《帝学》八卷,《仁宗政典》六卷;、《范太史集》五十三卷等。其中又以《唐鉴》尤为杰隽,上起唐高祖,下迄唐昭宣;《唐鉴》自序谓:“臣祖禹受诏与臣光修资治通鉴,臣祖禹分职唐史,得以考其兴废治乱。”后世学者尊为“唐鉴公”。宋高宗曾抚此书再三赞赏:“读《唐鉴》,知范祖禹有台谏手段。”而《唐鉴》深明唐三百年治乱,学者尊之,目为唐鉴公。《宋史本传》又著文集五十五卷,《宋史艺文志》并行于世。 

  范祖禹同时是一位优秀的讲官,进讲前晚,必定端正衣冠。苏东坡曰:“范淳夫讲书,为今经筵讲官第一。言简而当,无一冗字,无一长语,义理明白,而成文粲然,乃得讲书三昧也。”

据记载,范祖禹“平居恂恂,口不言人过”。但遇到大是大非问题,往往坚持原则,据理力争,从不模棱两可。在皇宫里侍从皇帝,“守经据正,献纳尤多。”范祖禹为皇帝讲解《尚书》至“内作色荒,外作禽荒”时,拱手而立,再三吟诵,直到皇帝“首肯再三”,才肯罢休。每次为皇帝进讲之前,一定要端正衣冠,好似在皇上面前一般,命子弟在一旁侍立,先按讲其说,“开列古义,参之时事,言简而当,无一长语,义理明白,粲然成文。”被苏轼誉为皇帝的第一号讲官。范祖禹除参预编撰《资治通鉴》外,还独自撰有《唐鉴》十二卷,《帝学》八卷,《仁皇政典》六卷。特别是《唐鉴》十二卷,“深明唐三百年治乱,学者尊之,目为‘唐鉴公’。”

 范祖禹的诗文集被称为《范太史集》,共五十五卷。据《四库全书总目提要》,范祖禹的文集,“世有两本,一本仅十八卷”,是明朝人程敏政从秘阁中借阅时摘钞而成,不是全本。《四库全书》收存的五十五卷本,与《宋史·艺文志》、马端临《文献通考·经籍考》所记载的卷目基本相符,大概是宋朝时的旧本。在五十五卷的《范太史集》中,卷一至卷三是诗歌;卷四至卷六是表状、札子;卷七至卷十二是表;卷十三至卷二十六是奏议;卷二十七是进故事;卷二十八至卷三十三为翰林词章;卷三十四是启状;卷三十五是赋、论、策问;卷三十六是记、序、铭、书、传;卷三十七是青词、祭告文、诔文、哀词等;卷三十八至卷五十五为墓志铭、神道碑、皇族墓志铭、石记、皇族石记等。

   
化州范公墓与范祖禹其人
 

在化州的狮子岭(古称石牛岭)南坡,曾有着一座规模宏大的著名古迹——范公墓。

  范公墓是宋龙图阁学士范祖禹之墓,建于北京崇宁五年(公元1106年)。碑额书“龙学范公墓”,因范祖禹曾以龙图阁学士出任陕州太守而得名。范公墓一度被毁,碑石全无。明、清以来,曾先后六次改建扩建。它背依化州八景之一的龙冈盘石,面向教育路、凤泉区,为土筑园墓,砖砌墓环,占地200多平方米。墓碑刻有“宋翰林学士范公之墓,明永乐十三年六”等字,碑座石龟盘托。墓前砖有一副墓联:“马 仰遗风一代衣冠光岭峤;龙冈余浩劫千年魂魄吊令威”。明嘉靖十七年(1538年)建玉光亭于墓左,一座三间,红墙纱瓦,四面回廊,重檐翘角,亭堂华丽,四周树木葱茏,占地600平方米,景色幽雅。该墓于清乾隆乙未(1739年)由知州李祖旦重修墓地,道光乙酉(1825年)由知州黄锡宝置栅栏。民国二十三年,化县县长梁庆翔及社会绅士捐资重修范公墓、玉光亭,使之焕然一新,并刻碑歌颂,春秋两季组织县城官员学校师生到此举行扫墓活动。可惜这座经历八百多年历史的宏伟壮观的陵墓,不幸于1958年被夷为平地。

  范祖禹,成都华阳人,字淳甫,一字梦得,北宋重臣范镇侄孙,宰相吕公著之婿。祖禹年幼丧父母,由叔祖父范镇抚养长大。她勤奋好学,被誉为“天下士”。中进士甲科后,随从司马光编修《资治通鉴》。哲宗十岁继位,由高太后摄政,范祖禹被召见,与秦观、黄庭坚、张来、晃补之等人修撰《神宗实录》。此后,范祖禹先后任过著作郞、谏议大夫、侍讲(皇帝的文史顾问)、国史院修撰、礼部侍郎等重要官职。

  范祖禹刚直不阿,不畏权势,经常犯颜直谏,因而冒犯了皇帝和权臣,连遭贬谪。蔡京镇蜀,祖禹说他“非端良之士”,后遭蔡京排斥。哲宗性好色,常常逃学,范祖禹便上书给皇帝和太后,指责他沉迷女色,忽视学业,皇帝大为不满。元佑八年(公元1093年)高太后死,哲宗亲政,章惇、蔡卞等指使人从《神宗实录》中摘引了1000多条材料,罗织成“诋毁先帝神宗”的罪名,对范祖禹在奏谏宫中雇奶妈一事攻击哲宗皇帝,因而把他连贬为武安军节度副使、昭州别驾,安置永州、贺州,流放宾州。元符元年(公元1098年),移置化州。由于长途跋涉,加之被贬心情郁闷,不久他便病死在化州南山寺,终年58岁。南宋建炎二年(公元1128年),追复他为龙图阁学士。

  范祖禹、擅长劝讲,所讲义理明白,比喻贴切,苏轼称他为“讲官第一”。他的著作有《唐鉴》十二卷,《帝学》八卷,《仁皇政典》六卷。而《唐鉴》尤被学者推崇。

  可惜这座经历八百多年历史的宏伟壮观的陵墓,不幸于1958年被夷为平地。
     
化州孔庙名著南天


  化州孔庙名著南天



  化州孔庙名著南天

 化州孔庙,又叫文庙,位于化州市的宝山南侧,面向南兰,宏伟秀丽,是当代有名的古建筑,是南粤现存两大孔庙之一,与海南的文昌孔庙齐名。化州孔庙历经宋、元、明、清数朝,宋代嘉定二年(1209年),州守范良辅迁旧学府于州治南阙,此是孔庙的雏体。元、明二朝迁移重修,到清朝乾隆十三年(1748年)复迁旧址,嘉庆五年秋至次年,最后确定孔庙规模和布局。孔庙原为化州古镇的文教中心,它包括崇圣祠、明伦堂、乡贤祠、名宦祠和石龙书院等建筑群体。化州孔庙由于清朝的最后一次的重修,主要建筑风格相当具清朝特色。局部展现出多个朝代多姿多彩的建筑风格。如大部分石柱是宋代所雕,部分是清朝,而石碑、瓦当、彩绘龙凤壁等物也保留宋、元、明数朝的风格。
     
化州孔庙,宏伟壮丽,是当代有名的古建筑

  化州孔庙,宏伟壮丽,是当代有名的古建筑。 孔庙原为化州古镇的文教中心,它包括崇圣祠、明伦堂、乡贤祠、名宦祠、和石龙书院等建筑群体。这些建筑群体分布于宝山之南,重楼叠阁,十分壮丽。它与海南的文昌孔庙并雄于南粤。化州孔庙历经宋、元、明、清数朝,宋代嘉定2年(1209年),州守范良辅迁旧学府于州治南阙,这为孔庙的雏体。元、明二朝迁移重修,到清朝乾隆13年(1748年)复迁旧址,嘉庆5年秋至次年,最后确定孔庙规模和布局。孔庙前面有开阔的广场,庙东为青云路,直上是一座三间的明伦堂,明伦堂之左为学正署,再拾级而上是尊经阁,此阁3间,上下2层,原为教谕讲课之堂。楼内藏有国学《十三经》、《廿一史》、《史鉴纲目》等。孔庙东西两门各有中左右三门。进门“照壁”入目,照壁上有“天下文杷”柏木牌场一座,拾级上为“大城门”,门左侧名宦祠,右侧为乡贤祠,下级为丹墀,丹墀左右为东西二庑,外有走廊直通正殿。正殿是大成殿,雕梁画栋,盘龙飞凤,十分瑰丽,顶层上阁由玲珑剔透的木楔子叠承,飞檐翘起,殿盖琉璃筒瓦,殿上二龙珠的陶瓷浮雕栩栩如生。大殿西有甬道通联始建于崇祯年间的石龙书院,有长廊环回。自科举废止后,祀孔之风渐淡,孔庙渐改为学校,解放后为化州第一中学校址。现在主要建筑“大成殿”“尊经阁”尚存。
   
化州南山寺





  化州南山寺的历史源头与重建化州南山寺
 

  化州南山寺座落于离市区仅10公里的丽岗镇丽山下(又称尖岗岭)生态公园旅游景区内,化州南山寺本始建于盛唐时期,距今已有1200多年历史,系古色的大型古建筑寺院,融佛教人文历史文化,宗教法事活动、自然景观和旅游休闲于一体。

  据《化州县志》载:“佛教传入化州历史己久,据光绪版《化州志》载,州城境内建成最早的佛教寺院是“宋南山寺”和“报恩光孝寺”,可见在一千多年前佛教已在本地州城传播。在八景传说中也说到,“骊珠波光”上下宝山有“禅院”骊珠波光是指鉴江的珠台湾、又叫“珠台”现在的化州大桥和铁路桥之间,即骊珠大厦东南前江即是“珠台”。原化州古称古龙,古代相传鉴江有条骊龙卧于罗江口上,“屹然秀峙,襟东西两江而障其回澜。”此龙常于骊珠湾中戏水吐珠,珠泛绿波,闪闪烁烁,与日月争辉。骊珠湾中的“珠台”很奇观,江水越高“珠台”也随着高出水面,“珠台”西面下宝山为“奎楼”,奎楼山后有禅院,禅院波光潋艳。珠台湾也是古人外客常往观光和“拜佛”之地。珠台”需失去了前景不存在古事而尚存。

  又据1997年出版的《茂名市志》载:“盛唐时化州己建立了“南山寺”。据《茂名市志》 和《化州县志》”载:都载出化州有“佛教”文化活动场所和“禅院”南山寺等。另据考:在宋代化州南山寺的佛教文化活动己很鼎盛了,不仅信徒香客广多,连一些官员、文人、学士、也常到访观光“拜佛”。著名的史学家、政治学家范祖禹被贬化州时,就曾居住在南山寺。

  载:范祖禹“

  范祖禹,成都华阳人,字淳甫,一字梦得,北宋重臣范镇侄孙,宰相吕公著之婿。祖禹年幼丧父母,由叔祖父范镇抚养长大。她勤奋好学,被誉为“天下士”。中进士甲科后,随从司马光编修《资治通鉴》。哲宗十岁继位,由高太后摄政,范祖禹被召见,与秦观、黄庭坚、张来、晃补之等人修撰《神宗实录》。此后,范祖禹先后任过著作郞、谏议大夫、侍讲(皇帝的文史顾问)、国史院修撰、礼部侍郎等重要官职。

  范祖禹刚直不阿,不畏权势,经常犯颜直谏,因而冒犯了皇帝和权臣,连遭贬谪。蔡京镇蜀,祖禹说他“非端良之士”,后遭蔡京排斥。哲宗性好色,常常逃学,范祖禹便上书给皇帝和太后,指责他沉迷女色,忽视学业,皇帝大为不满。元佑八年(公元1093年)高太后死,哲宗亲政,章惇、蔡卞等指使人从《神宗实录》中摘引了1000多条材料,罗织成“诋毁先帝神宗”的罪名,对范祖禹在奏谏宫中雇奶妈一事攻击哲宗皇帝,因而把他连贬为武安军节度副使、昭州别驾,安置永州、贺州,流放宾州。元符元年(公元1098年),移置化州。由于长途跋涉,加之被贬心情郁闷,不久他便病死在化州南山寺,终年58岁。南宋建炎二年(公元1128年),追复他为龙图阁学士。

  范祖禹(1040—1098),祖籍江苏吴县。英宗治平年间中进士甲科。因受司马光赏识,曾参与《资治通鉴》的撰修、校订、出版等工作,历时15年之久。历任著作郎、《神宗实录》检讨、侍讲、礼部侍郎、谏议大夫、瀚林学士等职,后追封为龙图阁学士。他为官刚直不阿,常犯颜直谏,因而得罪奸臣,被贬离京,流迁各地,元符元年(1098)徙迁化州。时任昭州别驾,化州安置。因累累谪迁,心力交瘁,范祖禹来化后,便住进了幽静的南山寺。他与州地百姓及文人相处融洽。据说,他居南山寺期间,不仅研究佛学,还将中原文化向僧人和当地文化人传播。对化州橘红,他给予很高的评价,州地流传着“范公识橘”的故事。他爱上了南粤这方水土。他说:橘红气正,南山养性;三生有幸,终居胜境。据化州党史、文史研究专家陈土富考证:范祖禹病逝于城西狮子岭南山寺中。可见这佛门圣地,与一代文化名人范祖禹有缘。



  据有关资料记载,明代著名高僧憨山禅师,受神宗皇帝御赐金币三千,于南山寺修葺道场,整顿僧规,开禅接众,随缘度化。神宗还御赐“海印”佛匾,光耀门楣。两广总督戴耀题赠:“曹溪演法六祖之道”。于是南山寺更为兴旺,名声远播。随着岁月的流逝,时代的变迁,南山寺在人间蒸发了。它毁于何时,已无从考究。

  为了落实宗教文化政策,弘扬佛教文化,增加旅游文化景点,化州市经上级有关部门批准,于2006年始,在该市丽岗镇“丽山岭”西麓重建化州南山寺。重建化州南山寺用地300亩,预算耗资5000万元,计划用八年时间完成,分三期进行。按标准设计图,首期观音殿、四合院工程及天皇殿工程已竣工完完开光,南山寺呈现出了古色古香、雄伟肃穆景象,吸引众多香客和游人。大雄宝殿工程筹建主体完成,大部份装修完成。还有三圣殿、祖师殿、藏经阁、罗汉楼、静修堂、弥陀村、海会塔、九龙壁等等近20多个建筑物,得分批建造完成。整个工程竣工速度很快,目前南山寺已成为南国佛教文化的一颗璀璨明珠。

  丽岗镇,丽山岭,距化州市区十公里,因其主峰独尖,秀丽玉立,故又名尖岗岭。州志称之为“州之镇山”,又称“化州第一山”。山上奇石、名胜古迹众多,林海松涛,花香鸟语,自然山态保护尚好。清道光状元林召棠曾登临尖岗,手书“瞿鸟兆高飞”四字刻石至今仍存在山上,山腰还有“中国巾帼英雄第一人”冼太夫人庙。丽山钟灵毓秀,
     
  下郭冼太庙:




  广东省化州市“粤西第一村”下郭位于化州市区的南大门,“冼太夫人纪念馆”的冼太廟游乐园,在粤西地区目前是面积規模最巨大,总面积包括游乐园,超过两万平方米,配设有笑面佛,水景,休行,游乐场,球场、活动广场,游乐厅窒,宾馆住宿、等等。

下郭游乐园占地总面积20万平方米,属粤西地区规模最大、功能最全的旅游、度假、休闲胜地之一。

该游乐园内设儿童乐园、动物园、冼太庙、警世洞、仙人洞、“三个代表”教育展览馆、人工湖、度假村以及粤西最大笑佛等。

  其中儿童乐园内有溜冰场、滑梯、碰碰车和各种电动玩具。动物园内养有黑熊、猴子、狼、驼鸟、孔雀等野生动物。冼太庙是粤西地区规模最大的冼太庙,被化州市人民政府定为文物保护单位。庙的四周设有碑林,并雕塑有冼太夫人俏像;并将化州市“飞梁就树”、“黄峰为媒”、“美女摄夫”三大神话浓缩微型景观,故事详情,连环解说,向游客展示古橘州历史风采,令人遥想千古,感慨万端。

  仙人洞、警世洞内造型布景,用现代化手法配以声光遥控,展现神话故事,让游客重温神话,引人入胜。
 
下郭冼太庙是化州为一近城的旅游基地,近年來进展不大,应加把劲进行补充其它游乐文化建设,定会引來更多游客,为化州增添更多浓厚的气芬。


   
  化州新八景

1:生态公园 2:化州星河 3:丽岗尖岗岭 4:南国名山中火嶂
5:名教倒流湾 6:六竹水库 7:那务宝树水库 8:播扬扶荫地


  化州三奇八景的故事

  “橘乡”现代化是建筑在石龙“橘州”历史文化名城的基础上。现代的化州市是古代石龙城市发展的延续,是传承的关系。化州地理位置优越,水陆交通方便。北宋《化州图经》云:“滨海数郡,惟此州为最,炎风不蒸,三水绕城,以泄岚瘴,民少痞疫。”粤西古代数郡中地理环境以化州较好,为经济文化发展提供了优越条件。

  乾道三年(1167年),析吴川西乡为石城县,化州领石龙、吴川、石城三县。景炎三年(1278年)宋帝日丙即位于硇洲,升硇洲为翔龙县,隶化州。化州领石龙、吴川、石城,翔龙四县。 元,为化州路,领石龙、吴川、石城三县,属湖广行中书省。 明,洪武元年(1368年),改化州路为化州府,隶广东行省。洪武七年降化州府为州,并附郭县石龙入化州,石龙县从此撤销。化州领吴川、石城二县。九年,化州降为化县,属橘花橘香  多年来,古化州城区相沿为州、郡、路、府的 :化州在梁代曾置石龙郡,郡府就在化州,故化州又名石龙。

  化州有三奇八景,三奇是“飞梁就树”“美女摄夫”“黄蜂为媒”,八景是:“宝山积翠”、“鉴水飞帆”、“立石中游”“千秋月夜”、“登高野色”、“骊珠波光”、“龙石盘岗”、“凤井鸣泉”。传说,这八景中除了自然风景之外,有的景物在古时代是没有的,其中有两个风景和几个地名,不仅与何仙姑有关,而且是何仙姑在为化州人民造福的过程中,无意间给古郡留下了不少仙踪胜景。

    但化州三奇八景只是一个历史记载和传说,实景修复尚未引起政府部门重视,正等待着化州人的补修开发、只能用图景让世人知道化州有三奇八景真实性的存在,
     
  化州跳花棚

 化州跳花棚,流行于官桥镇,长尾公村一带的跳花棚,是极具化州特色的一种舞蹈。跳花棚,原称跳棚舞,在每年秋收时节结束、大雪(节气)将临时,在长尾公村与广塘尾村之间,搭起草棚(戏台),饰以“七十二贤”和花卉。跳棚舞的演员可多至百人,头戴面具,身穿古袍服,形象原始粗犷。演唱配以击乐,表现“驱邪除恶,物阜民安”的主题。

  化州市位于广东省西南部,鉴江中下游。东接高州、茂名市郊,南连吴川市,西界廉江市和广西陆川县,北邻广西北流市,总面积2354.2平方公里。全市辖19个镇,4个街道办事处、334个村委会、29个居委会。全市总人口142万。

《跳花棚》起源于距化州市区西北方向十公里处的石湾街道办事处中火嶂脚下中火嶂村委会长尾公村。该村现有人中629人,姚姓居多,世代农耕。该舞自明朝末期由姚氏七世祖(姚姓第七代)从福建福州府蒲昌县硃机巷大井头村迁居化州时传入,后世代承传,并逐步影响开去。据化州地方志书对明、清两代化州民间跳棚的情况记载:觐光门外沙洲为棚,择城乡社会善歌者,着童子傀衣、傀巾,夤夜持铃合歌合舞,奏鼓乐,上下坛场缓步。这种活动,俗呼“跳傩”。据考证,“傩”源于原始社会图腾崇拜的祭祀仪式,以戴木制面具为特征,先有傩舞后有傩戏,延至于今。

  跳花棚》独具特色。《跳花棚》有固定的“科本”(演唱台本),共分为接神、安座、开棚门、小孩儿、道叔、秀才、后生唱歌、依前、陈九、锄田、钓鱼、判官、监棚、送虫、量棚、八仙、拆棚、独脚和尚等十八科(场)。跳花棚舞(主要是道叔科的舞蹈我们所说的跳棚舞就是本科的舞蹈)贯穿于整个十八科,演出时动用的器具繁多:面具36个,用樟木精雕而成,形状、表情各不相同;道具有、耙头、沙刀、缨枪、钺斧、纸钱等;伴奏以击乐为主,包括堂鼓、中钹、高边锣、高音叮。器乐有二胡、奏琴、唢呐等。演出场面盛大壮阔:演员达50人,最多时达80人。歌舞内容健康,多为农事耕耘,男女情感,生活趣谈。其意旨在驱邪除恶,祈求风调雨顺、物阜民安、五谷丰登。

《跳花棚》的历史价值和艺术价值弥足珍贵。《跳花棚》属傩舞系派,集中表现了当地人们的信仰和崇拜,是一个历史的产物。它反映出农耕文化形成的生活习俗和崇教信仰,是研究当时当地社会情况和生产力发展情况的一个重要历史物证,是研究民俗文化、崇教信仰的宝贵资料;它们的艺术魅力,既给人们以艺术欣赏,又具有很高的艺术研究价值。

  跳花棚》影响深远。《跳花棚》自起源始,世代相传,当地群众开展得甚为活跃,并以其独特的魅力影响开去:参加88年广东欢乐节汇演和93年广东大学生运动会闭幕式演出共33场,观众达35万人次。《人民日报(海外版)》、《中国文化报》、《南方日报》、《羊城晚报》、广东电视台、电台等十多家新闻单位作了报道,并被载入《中国民族民间舞蹈集成?广东卷》一书。
   
  化州传统的粤剧 ,俗称“大戏”,
 

 化州粤剧 ,称“大戏”,为化州传统的剧种,历来城、乡人民所喜爱。清代中叶开始传入本市。清末和民国,市区及南安、杨梅、南盛等大圩镇都组建有业余或职业粤剧班,每于民间节日、庆典活动或农闲进演出。除本地粤剧班上演外,城、乡还不时集资聘请省、港的专业粤剧名班到来演出。当省港粤剧名班上演时,往往方圆几十里的人都赶来观看。其时演粤剧名班在广场搭戏楼公演,分日戏和夜戏,日戏约从下午2时演至晚上8时,夜戏人晚上8时演至第二天黎明。除官绅、富户在戏楼前广场两旁搭“子楼”坐着看戏外,众多观众均是站着观看。演出多为传统的剧目。如《六月飞霜》(窦娥冤)、《白蛇传》、《陈世美不认妻》等。演黄均雨、陈安合编的《陈鉴三戏祝知州》,参加省第四届艺术节,得到专家认可,观众好评。

  化州业余文艺作者也茁壮成长,全市有一支100多人的创作队伍,每年都有一批作品在省市以上发表或获奖。陈红胜的小说《刘大善和他的女人》获1994年“中国鲁迅奖”,陈可伟的故事《蛇女》获省业余作品一等奖。除此外,陈红胜、梁瑞、黄伦奇、朱裕德、刘付永坚等一批业余作者都出了个人专著。 加强了文化市场管理,发展文化产业。

   
  秦刚书记,黄从南市长、來了化州之后,明显地推进了化州各项各业建设科学性的发展,秦刚书记说:对化州的改进建设要有科学性的发展,既要全面谋划,又要突出重点。在化州市委召开十一届六次全会上, 秦刚书记对化州科学发展作出了总体部署,提出了比较全面的思路举措。

   
  谋划奋进、 新起点、 新举措:
 

  市委市府重要领要领导人说:历史从来不偏爱哪一个地区,然而成功的果实一定属于善于认清自我、认识规律、把握机遇的智者。

  站在一个新的里程碑上,面对风起云涌的历史际遇,化州市委、市政府重新审视自己,紧紧抓住国际国内经济结构调整和产业转移的契机,坚持“发展第一、经济第一、工业第一、招商引资第一”的理念,全力打造“工业化州、宜居江城、文化橘州、和谐社会”,以“建设‘一个园区’,振兴‘五大产业’,加快城镇化、工业化进程”,作为拉动新一轮经济跨越式发展的强大引擎,从而树起新的前进航标
   
  化州(杨梅)产业转移园
 

  杨梅产业转移工业园,紧靠茂湛高速公路杨梅出入口和207国道,总规划面积5平方公里。毗邻拥有年1350万吨原油加工能力、年100万吨乙烯生产能力、中国最大石油化工基地之一的茂石化公司,为发展石化产品和乙烯产品后加工提供了得天独厚的条件。凭借着优越的地理条件和中央大企业主干作用、产业辐射和“龙头”带动的有力支撑,该工业园采取高起点、高标准规划建设,在重点培育石化下游产品、乙烯后续加工龙头企业的同时,还承接佛山陶瓷产业的转移,逐步形成化州特色的后石化和建材产业集群。

  这是一个为工业发展搭建的广阔平台;这是一个看得见无数诱人风景的窗口,蕴藏着未来化州经济的最大亮点和发展潜能。

站长; 董方红

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论化州:文化品牌与物质精神财富的重要性2

开发“南国名山中火嶂”配建东游“八仙之一何仙姑”庙旅游景区


南国名山中火嶂实景图片集


摄影董方红


 
南国名山中火嶂实景图片集


 



南国名山中火嶂
 
  中火嶂位于广东省化州城西10公里的石湾镇境内,连绵5平方公里,主峰海拔348米,是化中化南最高峰。山体奇拔峻峭,山石壮观,景色幽野,风光殊绝,如天上人间,被誉为粤西形胜、南国名山。

  中火嶂巍峨险峻,登山张望,东方白练飞舞,南面水天一色,西侧烟波万顷,北地群山起伏。这幅天然画卷,以其非凡的魅力和动人的神韵,震撼着游人的心灵。怒放的桃金娘是中火嶂的一大奇观。深春之时,登山而望,满山的桃金娘树郁郁葱葱,枝上鲜花姹紫嫣红,重重叠叠,置身其中,于万花簇拥间恍如进入桃源仙境。由于毗邻南海,山高林密,山间常见云海,云海形成之际,狂云怒飞,铺天盖地,满目青山瞬间为云雾吞没。

  中火嶂的水色亦美。仙人潭风光旖旎,景色优美,两岸青山连绵,田园泛绿,村舍井然,秋高气爽时潭水清澈,云影徘徊,一派乡野风情。龙潭西侧,有古榕三株,江中绿水悠悠,波光返照,树下江风徐来,于此小憩,乐趣无穷。

  南朝宋代,我国杰出女政治家、军事家、著名民族首邻,被誉为中国历史上第一巾帼英雄冼英,她毕生致力民族团结,祖国统一,为维护岭南地区长期和平稳定,曾统率大军上中火嶂行兵布阵,反对割据,镇压反叛,打击分裂,压服诸越,止息怨隙,安抚百姓,有力促进岭南地区经济文化发展,战绩赫赫,功盖岭表,被陈宣帝封为中朗将,石龙太夫人,被隋文帝册封为谯国夫人。

  宋朝我国大文豪苏辙,龙图阁大学士范祖禹,明朝内阁首辅杨一清,明末清初,岭南著名才子陈鉴,中华民国代总统李宗仁等著名历史人物对中火嶂自然风景情有独钟,曾先后登临中火嶂,观光考察,寻幽探胜,并写出了大批赞美中火嶂的壮丽诗篇。相传70年代原中央副主席、军事家林彪曾坐飞机秘密到中火嶂视察地形。自此,中火嶂更名闻四海,天下盛传。

  中山嶂钟灵毓秀,山水壮美,名胜众多,景点奇异,资源丰富,文化璀璨,风情浓郁,民风淳朴,人物轩昂,有着极广泛的自然景观、人文景观与原始旅游资源,是广东省、我国一处极难得的旅游圣地。

  中火嶂景区内原有最著名的古传景点:先锋石、跑马廊、老虎石、牛栏坑、犀牛望月、考虎庵、蝴蝶坛、美女献花、鹿台、明朝古坟、琉璃庵旧址等。这些景观均是大自然神工鬼斧之杰作。它们本各具特色,形神毕肖,令人赞叹不绝。注:景区也未开发,

  有绿色翡翠之称的六竹水库坐落在中火嶂南边的山脚下,六竹水库全年的集雨面积可达5平方公里。

  景色特点
  
  中火嶂的水色亦美。仙人潭风光旖旎,景色优美,两岸青山连绵,田园泛绿,村舍井然,秋高气爽时潭水清澈,云影徘徊,一派乡野风情。龙潭西侧,有古榕三株,江中绿水悠悠,波光返照,树下江风徐来,于此小憩,乐趣无穷中火嶂在我国历史、军事、文化上有着显赫的地位。南朝宋代,被誉为中国历史上第一巾帼英雄的冼英曾在这里行兵布阵,对抗分裂势力,有力的促进了岭南地区的经济文化发展。宋代文人苏辙、范祖禹,明末才子陈鉴、民国李宗仁等都曾经登临此地,留下壮丽诗篇。注:等待后人开发。

   



  中火嶂青山绿翠洞石奇观,景色幽野,风光殊绝,如天上人间,被誉为粤西形胜,南国名山。
 

 
  注:整个景区未开发,只有美丽的一座山,本人和廖冠雄、冯玉君於2010年2月11日重豋此山,拍下此图片,但因山大高了我只上到大半腰,还有100多米高,我不敢上了,只有廖冠雄、冯玉君继续往上,当日所兄周边风味特产很浓盛,荔枝、龙眼、香蕉、芒果、榕树茶、故事流传有琉璃泉、仙姑露乳、仙人拐仗、等,中火嶂是“亚洲形胜,南国名山”一点不错,的确很美,但可惜沒有人识货重视此处,还未人投资开发利用、此景离化州城近,交通方便,条件环境处于一流的地位,旅游景区资源很有前景,与丽山尖岗岭南山寺有得比美,看谁走得快投资者赢赢赢。



何仙姑与南国名山中火嶂

 
  何仙姑,是我国民间传说中的“八仙”之一。关于她的来历,世说不一,纷歧无定。但有关“何仙姑出自化州”的传说,却一直在化州民间广为流传,影响极为深远。且化州绝大部分的名胜古迹、民间传说皆与何仙姑有牵连,如“三奇八景”中的“美女摄夫”、“仙姑献花”、“跳花棚”以及化州橘红的起源等等。一直以来,外人对化州人情有独钟的把“八仙”之中的何仙姑作为供奉神灵,颇为费解。究其所以然,皆因何仙姑在化州人传统心目中是一位“未卜先知、法力无边、为民消灾解难”的神仙。

  何仙姑是东游记故事传说中,八仙人物普渡众生传奇女仙人物之一,出生地说法不一,有说在化州、也有说在增城,何仙姑的传说“化州”版本的记载“版本之一”“版本之二”化州也好、增城也好、都是民间传说仙家中的传夸故事、奇在得到人们心目中的崇敬就是“心善与普渡众生”
 
 何仙姑,相信化州人早已家喻户晓,但她是如何得道成仙的呢?其实她得道成仙颇费了一番周折。俗话说:“生死由命,宝贵在天。”同样,神仙也脱不了凡俗,而且许多神仙就是由凡人转化而成,何仙姑就是其中之一。

  化州仙姑降世

 传说中的八仙都是凡人修炼成正果而得道成仙的。在中国的山水传说中与八仙有关的仙跡胜景,多如牛毛,说法也不一,但,有一个女性就是何仙姑的说法并没有人怀疑。有人问“仙姑是何许人也?”“何方人士?”如果没人答,你问我,那么我就会大声对你说:“何仙姑是化州人。”

 据说,在战国末年秦初,化州西部中火嶂的山下有个大湖,湖边有一条只一户的小村子,这村子四面竹树环合,只有一间茅屋,里面住着一对俚族夫妇,男的姓何女的姓古,这对夫妇恩恩爱爱,可惜美中不足的就是四多十岁了还没有子女。夫妻想,难道是我们拜的神少?于是,每逢初一十五,他们就到附近那个名叫安庆堂的庙里祈祷,这(庙)建在一棵古老的细叶榕下,这榕树鳞身虬根,树枝相互攀连,寄生着一些小株叶,树节中不时长出一些灵芝,村人敬佛敬树,年年丰收,岁岁平安。他夫妇来到佛爷前,痛哭流涕,说:“老天爷请你赐我一个儿子,那时我给你再塑金身。”他如此诚心敬佛风雨不改。一连几年从未间断,但老天爷好象没长眼睛,那个妇人的肚子还是瘪如布袋。

 一天,又是十五日,夫妇来到佛象前祷告,心想,也许是我还不够心诚的缘故,于是,夫妇脱去衣服,赤条条地跪在佛象前,向神佛面前祷告,然后交媾。完事后夫妇抱头呼呼大睡。

 在萝中妻子何氏在湖里捕鱼,忽然看见一个翼如蝙蝠的黑衣飞人,从天上飞下来,飞到她面前,说:“你俩夫妇在神佛面前交媾,有辱神明,本来要惩罚你的。但想到你对神明精诚,每逢初一十五采集野果供俸,精神可嘉。今瑶池有一侍婢犯了天条,被贬凡间,玉皇大帝念你精诚所至。故着令其投胎与你为女……。”说完,手一甩,一粒莲子掷入古氏的嘴中。古氏大叫一声,醒来,见自己和老公搂抱在神佛面前,知道亵渎了神明,吓出了一身冷汗。

 何氏也被妻子的喊声惊醒了,他见自己和老婆赤裸裸的,知道冒犯了神佛,赶忙起来,穿好衣服,跪在神佛面前,请求释罪。

 从此,何古夫妇每天依然在湖中捕鱼,上山摘野果。初一十五依然到庙里祈祷。有一天,古氏忽然感觉到肚子有异样,夫妻十分高兴摸着妻子的肚子,又喊又叫。俗话说“十月怀胎一朝分娩。”可是古氏怀孕了十二个月,也没有分娩。何氏对古氏道:“我俩真是命苦,人家怀胎十月就有子女抱了,而你却怀胎十二个月,还……。”

 古氏,闻言也流泪了,俗话说:“女人生仔半条命。”意思是除了产孩子辛苦之外,就是在生产的过程中,难产而死的危险也非常大。在中国妇女中因难产而死的人也许不计其数。现在古氏的产期已超过了二个多月,不要说丈夫,就是神佛也为之担惊受怕了。

 夫妇一直惴惴不安,到了怀胎十五个月,一天半夜里古氏在梦大叫一声,何氏醒来,他坐起来,见妻子抱着圆圆的肚子打滚,知道就要产子了。高兴得连夜到附近村子里请接生婆,说也奇怪,接生婆在她身边守候了十四天,也没有见接到婴儿,接生婆不耐烦回去了。到了第十五天的早晨,何氏见妻子还没有生下儿女,又几天没打鱼了,吩嘱妻子几句,就下湖捕鱼去了。

 说来也真奇怪,就在接生婆和丈夫离开约半个时辰,古氏肚子阵阵作痛,用力一屙,她感到一阵撕心裂肺的疼痛,她大叫一声便昏过去了。等到她醒来,她发觉肚子已经瘪了,也没有阵痛了,她知道生产了,但为什么没有儿子的哭声?她疑惑地坐起来,发现两腿间没有儿子,只有一颗一尺来长,人头般的莲米。她奇怪道:“难道是我昏迷期间,老头将儿子收藏起来,然后用这颗大莲米来戏弄我吗?她虽然感到产后疲惫,还是支撑着身体站起来,抱起那粒莲米,向湖一抛,“咚”的一声响,她转身回到屋里。

 傍晚,老头子提着一筐鱼回来,老远就瞧见妻子在煮食物,又见也的肚子已经瘪了,惊问:“老婆生了?”

 古氏想,丈夫将儿子收藏了,反而来问我?,她嘻嘻笑道:“老头,我正要问你,我生了啥?”

 老头愕然,心想,也许是老婆开玩笑吧,道:“是你生子,又不是我,我怎么知道?”

 老婆笑道:“老公,你不是玩笑吧,我感到一阵疼痛,有一个东西钻出来,我就昏死了。醒来,没有听到孩子的哭声,一看:只有一颗人头般的莲米。我认为是你开玩笑的,就抛入湖里面了。”

 老头闻言大惊失色,知道有跷蹊,想到托塔天王老婆生哪叱的传说,急忙问:“你丢到哪里了?”

 古氏见老公的神色紧张,想起去年的梦,又见他挺认真,不是装蒜的样子,心里也着慌了,快步来到湖边,指着湖说:“在那里!”

 老头捶胸顿足,大叫声骂道:“你只疯婆子,我的儿子被你掷入湖淹死了。”说着,连衣服也没有脱,跳入湖里打捞,一直捞到天亮也没捞着。夫妇你怨我,我怨你。一直望着湖边哭了三天三夜。

 从此,湖边这对夫妇对生养儿女,再也没有抱什么希望了。但每当初一十五她必定到庙烧香拜佛,风雨不阻。

 光阴似箭,日月如梭。眨眼就是第二年的春天。那年春暖花开的期间,古氏来到湖边,只见湖面浮着一片莲叶,她暗暗吃惊。心想,难道是那颗莲米出的?她见丈夫在湖心打鱼,大声喊:“老公快回!老公快回!我有喜事告诉你。”

 何氏正在湖心一手撒出网,闻妻子呐喊,有心与妻子开玩笑,说:“什么喜事?难道你又有了?”

 古氏听丈夫说,有意摸一摸肚子,何氏见状,连忙收网划船回来。问:“什么时候发现的?好象你没有落红了?”

 古氏知道老公想孩子想疯了,指着湖中的荷叶说:“你看!――”
 
 从此,夫妇俩天天守候在荷叶旁边,生怕鱼儿碰坏了荷叶,还怕小鸟啄坏了荷叶。眨眼到了夏天,十多块荷叶已经长到几尺阔了。一天早晨,夫妇起来站在湖边暸望,猛然看见荷叶上绽开了八朵荷花,朵朵都有一尺来阔,在阳光下五颜六色,飘溢着一阵阵的馨香。又过几天,他们发现当中一朵特别大,结出的莲托也象脸盘一般。夫妻俩常常议论道:“那个莲托特别大,我想一定有些古怪。

 八月十五那天中午,何氏划船到那个大莲托旁边,他仿佛听到娃娃的哭声,感到奇怪,举目四顾,没有看见谁抱孩子从这里经过。他奇怪了,侧耳细听,好象是那个莲托里传出来的。连忙将莲托摘下撕开,看到一颗一尺多长的莲米,将它抱回家,在门口何氏就大叫:“老婆,我抱儿子回来了。”

 老婆正在煎饼,准备今晚中秋赏月,她抬头见老公抱着一颗大莲米回来,也有些惊奇,但还是笑道:“疯了。”又埋头煎饼了。

 老头见老婆不相信,将莲米放到妻子的耳边,“哇哇”的孩子哭声,直透她的耳朵,她惊奇了,赶忙用刀将莲米皮割开,只闻“嘭”一声,莲米破了,一个雪白的小姑娘在里面嘻嘻而笑,老婆子连忙抱起来,亲了又亲,不时叨唠“我的宝贝女儿。”

 夫妻想起那个梦,知道是仙人送来的,又因为她是荷花里生的,便取名为何仙妹,后来仙妹在中火嶂的山上遇险,得儒仙宗圣公解救,又传她长生不老术和道家法术,她日夜修炼,在犀牛湾出现妖龙时,将妖龙制服,不久得道成仙,何仙姑与铁拐李、钟离权、吕洞宾、篮采和、张果、韩湘子、曹国舅共八位仙家一道,周游四海,在凡间救人危难,拯救生灵,时时在人间显圣。

 这就是何仙姑降世在化州的传说。


 

站长; 董方红

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