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董方红



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阴阳五行学与人类自然界所起的作用



阴阳五行学与人类自然界所起的作用






    阴阳五行学与人类自然界所起的作用:

    阴阳五行学; 所谓之阴阳,在中国传统哲学中讲的就是相辅相成的总纲,在逻辑中讲的就是两极,既是理论逻辑的坐标.易经开篇中有:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八六十四卦生生不已。

    无极生太极:在客观世界中含混的万物是一个有内在联系的整体。

    太极生两仪:这个整体中有黑与白,阴与阳,对立统一、相互转化的两个循环模式。

    两仪生四象:在这个循环模式中最为重要的不是极端的状态——阴阳,而是在其相互矛盾转化中的事物相互作用的表现,我们大体可以分为四种状态:阴、阳、少阴、少阳。

    古人将自然的生活状态作了极其理性的分析,将之概括后进行了排列组合,有先天卦后天卦之分,先后天也是对立统一的整体缺一不可。将先后天卦组合后产生出来64种组合模式,这64中组合模式结合天时地利人和就可以帮助我们预测未来,指导现在。在上古传说巫师们排列出来了7200种组合,到了周文王,他将多余重复的组合删减反复验算后得到了64种组合。

    古人所创的“五行”至今众所周知:“金木水火土”。其实质表意和以上讲的八卦的语言模式是一样的,都是形象逻辑思维,所谓形象逻辑思维是我们的古人所特有的一种思维模式,西方分类科学基础上的理论中,将逻辑思维与形象思维,是按照基本上的模式,不同进行分离和组合的,在中华传统文化中所谓“天地人”合一,就是将逻辑思维和形象思维——理性认知和感性认知结合在一起的,“天地人”合一是结合的最准确的状态,就是分而不离已入化境的状态,可以理解并实施到“天地人”合一的境界7分靠思学,3分靠觉悟,一切就在个人了,靠思维和智慧。

    "五行"一词,最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,阴阳五行学在“古代春秋”时代《黄帝内经》中也已有由来,它分为阴阳学说、五行学说两部份。阴阳学说,五行学说:是古代哲学贤士理论学家,对“宇宙自然界”和“人类”亊物运变过程中,总结出万物中既是对立而统一的平衡运作范畴,平衡人安,不平衡人禍的道理。是历代古人为某求生存,某发展,某求保平安,古人经过对自然界观测,代代相继,数千年的经历磨练、观察、实踐,研究、而产生自发的“辩证”论转传到现代,为人类对宇宙,天体,各星球和时空、地球人类、大自然的研究打下了稳固的基础,。

    阴阳学说:把宇宙的一切事物根据其[属性划分为“阴、阳”、两个方面。阴阳之间相互依存、相互制约、相互转化,是对立而统一的。

 阴阳五行学说,乃为我国几千年历史,集历代圣者、贤士,一生心血之结晶所遗传下来的。它的主旨内函在於传道、授业、解惑、某发展、保平安。圣者、贤士,传授我们寻找“大自然自然物质”与“人类生存”的法则常识,教导我们研究理解“宇宙天体”,地球地理与大自然的时空,地理环境变化关系,趋吉避凶,保护人类,保护身体,延续人类生命的方法。

    如此高深的“勘舆”知识学问,也实非人所理解深透的,所以有人说它是迷信,也有人认为是无稽之谈,当宇宙自然界阴阳平衡协调时,风平浪静,夜晚仰望天空,美如仙境,用现代的科学语句说,就是“地球磁场与人类”界影响好与坏的“关系学”。

    俗云:“不知者则信,所谓为之迷”。当然古贤所遗留下来的学识精华,绝非是让我们单纯拿来作为算命卜卦人生的一种工具。

    它在人类上应用力很广,“古代春秋”时代已贯通到中医基础理论学,医学地理学、人体结构学,研究自然地理环境学、古贤已应用(地球磁场与人类的关系学)如“地理风水学”里就有一部份是讲“恋头形势”的,另一部份是讲“方位理气”,“恋头形势”是追求与人类发生关糸的“水土结构。如“山川河汉”形势或建筑结构等,有那些地方及结构适合人居住的地方,有那些地理环境,对人类有物质条件与精神条件带来助益的好东西,人类懂得了选址居住,趋吉避凶,保护自己、发展家园。

    自然界地理位置怎样才能为人所用,简单地说就是“方位理气”,追求时间和空间有利条件,地理地貌变化环境、动力地貌对人作用好坏环境、构造地貌对人生存居所的环境、气候地貌藏风得水环境、应用地貌与人类有作用需要的好坏环境等等。

    阴阳五行学,还贯通到各项人类寻求所需目的研究,如:植物地理、动物地理、冰川地理、冻土地理、水文地理、土壤地理、化学地理、综合自然地理环境、人文地理、经济地理、农业地理、工业地理、商业地理、交通运输地理、旅游地理、人口聚集地理、人种地理学、聚落地理学、乡村地理学、城市地理学、社会地理学、文化地理学、政治地理学、军事地理学、地图、地名、理论地理、区域地理、应用地理等等之类,

    前人所努力去做的一切,为了什么?还不都是在选择索取对人类的“物质”条件有用的东西,或人类能“趋吉避凶”並能居住的地理位置,能平稳安全地生存,能开发的,有推动人类社会向前发展的实理科学吗?人们遵重历史背景,继承古贤所遗留下来的学识精华,去粗取精,结合现代人类的进步,走向现代化科学,要开拓它,要实践,要验证,掌握了的或还未掌握的、特别是还未掌握的,是要有時间性的,总结归类.才能成为有用的东西。

    阴阳五行学本來就是,地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学,以及人体生命信息学,等等多种学科综合一于体的一门自然界科学,尚祈人类众生继续去研究明解它。

  古人云:“天大天圆,地大地圆,天赐民生.人终始归尘土.” 。讲实了天地万物、地球、水文、地质、宇宙、星体、气象、环境、建筑、生态、山川河汉形势或建筑结构等学文,有那些地方及结构适合人居住的地方,有那些地理环境对人类有物质条件可求取的东西,要全面深知其奧秘,真正理解阴阳五行学说内函实质深奥的关连性学术,不是人人想学就学会了了解的,理论重要,理解弄懂它更重要,要踏遍千山万水实地勘棎体验实践,走进去面对山山岭岭,三江九曲之河江,观形察势,什么是前人所说的砂,水、地质、水质、“天气”、“地气”观辨地层,土层,土质,五色变化与所存在的实质深奥。如五色:“紫、红、黑、灰、白”。古人称:紫为贵,红为兴发,白蕴丧人,黑、灰者则兆凶之说,实际在人类日常生活应用中概念也是如此。

    在人类地球上,只有太极有气才生万物。有象则万物方可形成,有形亦万物禀配。有体则万物能往复,有运则万物才能当时,是以太极上阳下阴的。左阳右阴交媾而生育着的,故太极阳气从右而下以上升,得气轻清,浮行于上、而为天。以太极阴气从左而上以下降,得气重浊,凝于下,而为地,总由太易水形,太虚之水一、太初之火二、太虚之火生至太始木三、太素金四、太极土五,此皆无极而生有极。

    五行序为;“木、金、土、”气互相连。出处于“太极生两仪”,天为阳仪,地为阴仪。由“天”时空造“日月星辰”即各种星体,宇宙中因大自然的运变形成了“风云雷雨”,

    地形有“山川河溪”,地球才能存活有“人类,禽兽,草木”万物承存生辉的缘故,这就是两仪的“天”和“地”之说,两仪生四象,四象者、“日,月星、辰、”。

    四象生八卦,八卦化生五行,“水、火、木、金、土、”。五行生万物,所以说:五行学就是自然界物质的存在。渚气万物诸司,所以阐诸形,见诸象,诸象生气,诸气化诸动静,诸动静各有阴阳,有“阴阳”即有“五行”,有五行即有自然界物质的存在。

    阴阳五行学与中华中医学有什么相联关系:

    就华夏中医来讲,阴阳学说贯穿于中医理论体系的各个方面,用来说明人体的组织结构,生理功能、疾病的发生与发展规律,并以此作为诊断和治疗的依据。具体说说我们人体的组织结构,阴阳属性又是怎么划分的?

    我来作一个最直接最简单说明。例如:男为阳,女为阴。

    以人体部位而言,上为阳,下为阴。表为阳,里为阴。背为阳,腹为阴。

    以脏腑而言,六腑为阳,五脏为阴。

    以组织结构对功能而言,机能活动属阳,组织结构属阴。气为阳,血为阴。

    以疾病而言,实症、热症属阳,虚症、寒症属阴。总之,阴阳的属性是相对的,只有阴阳平衡,才能使事物发展的更完美。

    依据中国数千年来实证经验归纳出以“木、火、土、金、水、”为符号的五行理论,深刻地描述出了人体各部门的相关性。 “木、火、土、金、水、”依照五行相生相克的理论,

    在中国有关古代“哲学”书中所记载,五行是宇宙万物的基本元素,它们是金、 木、水、火、土,而它们之间存有相生相克的关系。

    五行相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

    五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

    阴阳五行人体:

    “木”代表的脏腑是肝与胆:
    “火”代表的是心与小肠:
    “土”代表脾与胃:
    “金”代表肺与大肠:
    “水”代表肾与膀胱。

    中国中医药学又是怎样应用阴阳五行的

  中国中医药学源远流长,博大精深,是中国传统文化的代表,传统文化的瑰宝,在特定的条件下,出现了中医和西医两种不同医学体系,但两者的研究和服务对象目标都是相同的,都是为了人类的健康同疾病作斗争的有效手段,但各有所长,也各有所短,在各自的发展中,必然相互渗透,相互吸收,取长补短,从而才能推动我国的医学乃至世界医学的重大变革和进发。

    中医学本來也是一门科学、一门艺术、一门技术,这便是中医学的哲学、中医学的内涵,统一的概念人体是有机的整体。

    阴阳五行学说强调的是在一个动态平衡系统中,任何事物都必然存在着对立面,有阴必有阳,有阳必有阴。阴阳两个方面互相制约,又同属于一个系统,互相依存。只有这样,这个系统才能维持相对稳定的动态平衡。有了这样的观念,在临床上就不会是简单的直线思维。





  阴阳五行学说强调的是在一个动态平衡系统中有且只有五个最基本的要素。我们知道,一个能够维持平衡的系统其所有内部的运动路径必须是闭合,无论是升降出入,运行一个周期后都必须回到原点,重新开始新的周期,否则就不可能保持平衡。这就是中国传统文化强调的圆运动。
  
  对于一个圆运动来说,最基本的要素有而且只有五个,一个是圆心,其余四个是圆周上下左右四个极点。这五个基本要素就可以描述整个圆运动的特征了。所以既不是四行,也不是六行,而是五行。
    
  既然一个动态平衡系统有且只有五个最基本的要素,那么无论人体内部有多少器官,包含多少个物理的化学的反应,它们所体现出来的功能都可以按照其在维持这个系统的平衡中所起作用的类型进行归类,分成五大类。中医学以五脏为中心的生理学说就是按照这样的思路发展起来的。所以无论是用金木水火土的名称还是心肝脾肺肾的名称,中医的五脏都不是解剖概念上的五脏,它们是同一类型功能的集合体。无论处在解剖位置的哪个器官上,只要它的功能在维持人体系统平衡上是发挥着同一类作用,都被划为同一脏。这就是中医学中的五脏学说和现代解剖学中的脏器存在差别的原因。
  
  中医学对人体各种生理功能的认识超越了具体解剖结构,所有的生理功能以维护机体平衡为最终目的。人体的每项生理功能都是维护整个机体平衡的不同环节,它们都不是孤立的。因此,中医学看一项生理功能是否正常的标准不是这项功能是否强大,而是看是否有利于机体的平衡。

    中医诊断学要点是、望、闻、问、切、四种诊察疾病的方法,是搜集临床资料的主要方法。人体是有机的整体,局部病变可以影响全身,全身的病变也可以反映在局部。从诊察疾病反映在各方面的客观症状、体征,可以帮助了解疾病的原因、性质、部位,为辨证论治提供依据。

  望、闻、问、切、在临床诊察搜集疾病反映的情况时,各有其独特作用,只有认真细致地运用“四诊”的方法客观地搜集,才能详细地占有材料;四诊之间又是互相联系的,必须把望、闻、问、切有机地结合起来-即“四诊合参”才能全面、系统地了解病情,如各系统疾病”主要症状,急性传染病和感染、呼吸系统疾病、循环系统疾病、消化系统疾病、泌尿系统疾病、血液系统疾病、代谢与内分泌系统疾病、运动系统疾病“包括外击受伤”作出正确判断。如果只强调一种诊法的重要而忽视其它,则搜集的材料不够全面,会影响对疾病的正确判断。
 
 中国古今中医学界认为人体是一个整体,人的脏腑之间的相互资生联系,如肾能藏精,肝能藏血,肾精可以化生“肝血”,此即肾水滋养“肝木”,即“水生木”;肝藏血,心主血脉,肝之贮藏血液和调节血量功能正常,则有助于心主血脉功能的正常发挥,此即肝木上济“心火”,即“木生火”;心主血脉,又主神志,脾主运化,为气血生化之源,又主统血,心之阳热可以温运脾阳,心主血脉功能正常,血能荣脾,脾才能发挥主运化、生血、统血之功能,此即心火温运脾土,即“火生土”;脾能转输精微,益气以充肺,从而维持肺主气之功能,并使之宣肃正常,此为脾气生养肺气,即“土生金”;肺主气,职司清肃,肾主藏精纳气,肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳,肺气肃降,水道通调,又能促进肾主水功能的发挥,此即肺金滋养肾水,即“金生水”。 金:呼吸道疾病都和金相关、有以下症状,你就需要养肺了:呼吸急促、胸闷、咳嗽、喘息、语音低微。

    局部的病变可以影响及全身。体内的病变,可以从体表反应出来。 人的皮毛、筋骨、肌肉、经络和脏腑息息相关,皮毛、筋骨、肌肉、经络可以影响到脏腑,脏腑的疾病和病变又可以在人体的皮肤、舌质、表情、眼神上有所表现。(内经)云,有诸内者,必形诸外,望珍、中医诊病是用精气神学说、阴阳学说和五行学说,来自中国古典哲学的理论,来具体解释生命的秘密。

    中医讲阴阳平衡。中医医学是从整体出发,将重点放在局部病变引起的整体病理变化上,并把局部病理变化与整体病理反应统一起来。由于脏腑、组织和器官在生理、病理上的相互联系和相互影响,因而就决定了在诊治疾病时,还可以通过面色、形体、舌象、脉象等外在的变化,来了解和判断其内在的病变,以作出正确的诊断,从而进行适当的治疗。董方红中医学术探讨和应用论 ? 具体祥细内容请参看:医学上望闻问切称为四珍

    中医讲阴阳平衡,诊断要点是、望、闻、问、切、四种诊察疾病的方法,还是我平生医人宗主的话题:在人体肌能结构中,由于人体器官是互相连结和交互影响的,所以要身体的组织与组织之间都要达致平衡,人类自出世之日起,就具有自行治疗疾病和自然治疗的能力,也就是一般人所说的免疫机能强与弱,当体内疾病变化超越了免疫机能的极限时,则免疫机能就渐渐地衰退,病况日久恶化,一发不可收拾,人比一部复杂的机器还复杂得多,·呼吸系统、免疫系统、循环系统、内分泌系统、消化系统,五个肌能系统中失一都不可。

    人每天都需要有式当均衡的营养素來补充体内各个器官,体内各个器官每分每秒都在互相协调地运作着,但人又在最繁忙的工作圧力下,精神负担的损磨之下,消耗很多体力和能量,所以平时就要不断地补充均衡营养素,满足体内营养支配的需要。
 
    我们人体不能长欠的七大类营养素:如最重要的“水、蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、纤维素)。 

    人体只要有了完全的食物,才能满足各种生理肌能的需求、也只有这样才能彻底强壮肌体,所以中医治病,重调理讲整体,治理得病的局部,调理其它肌能,加快身体的强壮,快速修复好得病的局部,病情就不会转化到另一个极端去、这就是中医调治疾病的奧秘奇特之处。

    别人笑我癫,我笑它看不穿。要牢牢地记住和注意的是:西医的各类药物,只能帮您控制住疾病,不是使您能获取健康长寿的药毒素,凡药三分毒,在本草刚目里:没有讲到药字能使人可获取健康长寿的,中医讲整体,讲论治,以阴阳均衡协调进行调理,主张食物强健身体,以自身本能肌体发挥作用,自我再生,以自身各大肌能健壮的力量来控制与抵抗各种疾病的,有病当然要找医生,控制疾病当然讲药物,要使身体健康强壮是靠食物讲营养了。

    下面讲讲阴阳五行的性质是什么?

  木、火、土、金、水五行的各个性质,依次如下:

  木-好华美,且具有风雅的个性。木性代表仁,就是又慈爱,又行善的意思。

  火-性情急躁,而富有自尊心。火性代表礼,就是为人谦让谨慎,敬上而不欺下。

  土-性情温厚笃实,而具有自信心。土性代表信, 就是又诚实又温厚诚恳之意。

  金-性情刚强,而具有自尊心。金性代表义,就是崇善弃恶,事事都顺理。

  水-人聪明,并能推测事物。水性代表智, 就是观察事物详细,对于任何事能预知前兆,善理权谋术事。

  也可以说是“仁、义、礼、智、信”的五常。

    阴阳五行学,本是中国古代朴素的唯物论和辩证法思想,它认为自然界是物质的存在,自然界物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化起來的;并认为“木、火、土、金、水”五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响,如古代的天文学、气象学、物理化学、计算学、音乐和医学,都是在阴阳五行学说的协助下演变中发展起来的。

    天文学、地理学,风水学,人体学,是中国“五行学”进化科学的支柱。“天、地、人”合一,是中国“五行学”的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,中华前人经过上下’五千”年的求生存体验,实践、研究、为我们人类的后人,掌握天文地理宇宙太空,打下了稳固的基础,归纳出了许多新的推动性感悟,形成了著称于世的东方科学。

    如解剖学,是一门历史悠久有实踐性的科学,古远战国时代(公元前500年)的第一部医学著作《内经》中,就已明确提出了“解剖”的确立认识方法,一直沿用到至“今”的人体“脏器”的名称。在西欧古希腊时代(公元前500-300年),著名的哲学家希波克拉底(Hippocrates)和亚里斯多德(Aristotle)都进行过动物实地解剖,并留有论著。

   人体基本结构与解剖学,随着人类的进步和科学文化的发展,人体解剖学由于所服务的对象不同,在研究方法、着重点和目的性等方面产生了差异,因而逐渐形成了若干独具特色和分野:

    按照所组成人体的各系统,逐一研究和叙述各系统器官形态、结构和系统解剖学;按照人体的分部及医疗手术学的需要,研究和论述各体部内诸结构的形态、位置和毗邻关系的局部研究,构成了“解剖学”;

    还发展到应用于绘画和雕塑等“艺术解剖学”;“人体器官”和“人体结构”,在体育运动和训练中其“形态构造”和“功能关系”的运动解剖学;临床各种手术层次结构基础的应用“解剖学”等。在临床实踐扩展需要应用中,由于研究手段需要的不同,又出现了以肉眼观察和解剖操作为主的大体(巨视)在解剖学的深化进展过程中,醒发到各界医学家,演变到了以科技技术显微镜及电子显微镜观察人体内结构组织,出现了科技器械,微视和超微解剖学。人体胚胎学,人体生长发育过程,人体与大自然规律影响及变化等法则。

    人类的生存,人类的发展,人类的进步,人类的繁华到今时今日,是一步一步地走出來的,五千年的中华:盘古开天地,以“鬼斧神工劈开”宇宙,用生命顶天立地地换来了今日的地球运转。盘古的血汗化成了地球上的本草植物,需要的,是上天接太阳光之气、下应地球的土力,春生冬休,夏长秋收,为女娲造人类、备下了人类生命之源。

    地球有了盘古而运行,人类有了女娲而传承,生命有了本草谷木而延续,不然地球跟其它无人烟火的星球沒什么区别。人类的历史至今已经有五千年,华夏子孙就是五千年人类的原证。

 中医认为,人的脏腑之间的相互资生联系,如肾能藏精,肝能藏血,肾精可以化生“肝血”,此即肾水滋养“肝木”,即“水生木”;肝藏血,心主血脉,肝之贮藏血液和调节血量功能正常,则有助于心主血脉功能的正常发挥,此即肝木上济“心火”,即“木生火”;心主血脉,又主神志,脾主运化,为气血生化之源,又主统血,心之阳热可以温运脾阳,心主血脉功能正常,血能荣脾,脾才能发挥主运化、生血、统血之功能,此即心火温运脾土,即“火生土”;脾能转输精微,益气以充肺,从而维持肺主气之功能,并使之宣肃正常,此为脾气生养肺气,即“土生金”;肺主气,职司清肃,肾主藏精纳气,肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳,肺气肃降,水道通调,又能促进肾主水功能的发挥,此即肺金滋养肾水,即“金生水”。 金:呼吸道疾病都和金相关、有以下症状,你就需要养肺了:呼吸急促、胸闷、咳嗽、喘息、语音低微。

 华夏中医讲究"五行",指"金、木、水、火、土",在人体中分别对应"肺、肝、肾、心、脾"五脏。

 中医认为人体五行平衡、五脏“肺、肝、肾、心、脾”调顺才能维持人体健康和气运旺盛,其中只要有一种呈虚弱状态,就会引起身体连锁反应。而"五行虚弱"在中医里并不一定指五脏有重疾,还包括很多被我们忽略的"亚健康状态"所以中医学中多教人养生,少教人吃药、中医讲究“扶正培本”,身体不舒是营养决欠了,要赶快调补营养了,而不是身体不舒了,马上就要吃药了,不要开口是吃药,闭口也是想着吃药。

    中医诊断;主要是靠医生,中医学以“人体”为研究对象,所以“叫医学”,而西医学以“物体”为研究对象所以叫“科学”。西医说中医沒有“科学”性依据,但盘古來:中医学五千年历史悠久,中医药宝库更是博大精深。

    而中医是根据患者的具体病情对症治疗的,是以“扶正培本”为宗源的、以健脾易肾的治疗方法,遵循辨病与辩证相结合,整体与局部治疗相结合,补气养血扶正与祛邪抗病相结合的三大调理防治为原则,根据中医辨证施治理论,利用中草药的偏性调整人体的偏盛、偏衰、补其不足、泻之有余。使已患有疾病的患者得到气血调和、阴阳平衡、阴平阳秘。提高机体免疫力能力,修复机体受损组织,从而有效的控制疾病为宗主。

    当然,中医有中医的奥妙独到之处,西医有西医西药控制疾病快的特点,但也有其存在很多不足的弱点,用药禁忌多,付作用太大,长用伤胃损肝又伤脾,西医治标而不培本,如果过于相信“西医”而“歧视”中医,更是不科学的,在医学界中简直是拿患者的生命来开玩笑。

    中医是以“人体”为中心的圆周运动,临床诊察搜集疾病,反映的情况依靠“望、闻、问、切、”中医在临床诊察中,主要结合脉象、面色、形体、形态、舌象、等外在的变化,轻重症痛苦的程度和部位、结合了解和判断其内在的病变根源,以此作出正确的“论证”与“辨症”诊断后,从而进行有效的适当治疗和食养调理。

    西医界;到目前诊断疾病,还是主要是靠仪器,西医特别是先研究“物体”后运用到人,再研究“物体”再运用于人的往返复杂化。

    中医治疗疾病用“本草植动物”,西医治疗多用“化学药物”。中医治病“辩证求本”,西医治病看“检查结果”而对病。中医治疗方式是运用“一物降一物”,即“物物相生”和“物物相克”的自然调理治疗法则,而西医治疗方式是运用“物理修理”的“修补”办法,筒单地说:最好治疗方法,就是(切除、置换、杀灭),生命到厎能活存多久,或许是一天,或许一个月、或许半年,也是人道啦。

    自盘古的血汗在中华大地化为本草,在地球上不断扩散延伸,使得整个地球本草谷物繁荣;人类依靠本草植物养生,植动物因而能生生不息,自女娲在中华大地播下了人类基因,使得整个世界血体迁延、众族布伸,声形各异。

    然而,这个地球上的异性物种,虽有不同的属性和形态在不断地形变,但在人类上,唯一“相同”的就是“生命”的共性没有改变。

    本草谷物的共性,就是为“生物和人类”提供了生命之源,人类皆吃“五谷”本草为养命之源;人类的共性,就是利用事物改变人类,“万事万物”皆被人类开发和利用,形成今天人类的繁荣。

    自然界的生物、地球上的古远人类从“东方的繁荣”传引到整个地球,五千年以来,母体的“基因”养育出的胎儿是人,从来未受“地球方位和水土的质地”而改变,若有个别怪胎,只有人类破坏水土资源影响人类健康,或乱用西药等原因所为,而不是“地球方位”所害,谁不承认这一点,谁就脱离现实,谁就就不是维物者。

    古远的中华,自然界“养育了人类”,“人类保护着自然界”。今天和未来,人类和自然界的和谐相处、依旧是“千古不变”的主题;人类合理地保护和开发利用自然资源,特别是“本草谷物类”可是人类为一的再生资源,更是人类关注的“生命”源、在人类社会的高科技高科学时代发展中,热爱生命、提高生命力的质量、创造“生命价值的人生观”是我们共同愿望。

    也是保护人类“千古不变”的重要关健主题、人类有了生命力、就会创造一切、改造一切,造就美好的世界,爱护大自然,保护大自然,热爱地球,保护好地球包括宇宙、太空、是全人类的共同之事。

    在中国古科技的理论中认为:宇宙、万事、万物、皆由三部分组成,即气、数、和象。按照现代科学的观点它们是:能量、信息和态势或形式。三者共存,不可分开,界限分明。气,是客观存在的,按照现代科学观点可称为“能量”。数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代科学观点可称为“信息”。象,是气根据数而存在的形式或变化的态势,象是能量依据信息程序而存在的态势。

    现代人所说的“科学”两字是古远來,人类和宇宙、万事、万物、经历过千辛万苦与大自然作斗争的“辩证”结精,宇宙、地球可为人类造就万事、万物、构成人类所需的现实物质存在,已有的或还不存在的、或正在研究的、现代观点“科学”两字,展现了今天人类的聪明才智和进化思维、若果沒有古远,那又如何谈得上常人所说的“科学”依据,古人亦有很强聪明才智和进化思想,但前人思维力还达不到发达境界时、说不出“科学”二字,尖端的科学技术,现代化的高尖端议器和高技设备,也是人类“思维力”在不断进化过程中産生的。

    比如;宇宙、万事、万物有信息就必有能量,有能量,就有它们的存在态势;同样道理,有能量也必有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础。宇宙万事万物的存在,正是“气、数、象”的不可分开性,才是实在的内函,具体的信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。

    数、气、象即称为信息、能量、态势,也就是“天、地、人”、三合一,的“精气神”,西方哲学家亦把“宇宙万物”称作“本体”,亦是指功能之意。《周易·系辞》称:“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”,就是方位,无方就是没有位置,无所在,亦无所不在。易经和佛经所说的,也是主人的“精、气、神”。孔子也说:“精气为物,游魂为变”。游魂就是神,就是一种构象。

    “精”,中国古代先圣又称“玄、道、元”、一、水;称精,是因为人体信息来源于“父精母卵”。称玄,是因为信息难以观测,(怀玄、玄具难测,太玄无形容);称“道”,是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元,是因为信息在有形质,宇宙之始;称一,是因为一为自然数之始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水,是因为地球生物发源于水。

    中国古科技理论中所说:“理”是研究“数、气、象”的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式,简称“构象”,或称“能场”。有形而上,形而下之分。其研究方法有两种:一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 二是西方科学赖以发展的演绎推理法;

    演绎推理法,适用于有限数理范围,类比归纳法,适用于无限数理范围。人通过象认识“气”和“数”,而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有;反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常,或恒;这就是《易经》所说:“意不尽道,言不尽意,书不尽言。”可以用语言表达其“象”的客观存在称为特化。《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。

    由此可见,中国先圣认为:物质是能量“气”的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理学已经证明:物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能,即气,没有物质。宇宙,包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞,中国古科技理论称为无极、无为。“气”,在我们这里可以称之为‘以太’,因为物质最初完全是流动的,毫无硬度、无间断、无终止,不能分两部份。这是人们所想象的最稀薄的物体。”

    自然科学里的“以太”,只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在, “以太”和实物仿佛是隔绝的,但前人张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太,不如说,更接近现代科学所说的“场”。

    特别是我国古代医学家,在长期医疗实践的基础上,将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域中,用以说明人类生命起源,人类与大自然相互关连、相互作用与相互影响的生理现象,“春、夏、秋、冬、”四季与人体的“五脏六腑”、“心、肝、脾、肺、肾”的病理变化影响有密切的关系,指导着临床的诊断和防治养生,成为中医理论基础的重要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展,起着极为深刻的影响。

    五行学说可说是中国古代的一种物质观。这个物质观前人多用于哲学、中医学、易理学、地理风水学,四柱易测学等方面。五行指:金、木、水、火、土。

    天地万物都存在着“金、木、土、水、火”五种属性,称之为五行。而五行之间又有相克的关系,为:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,“生、克、制、化、刑、冲、合、害,循环不断,生生不息,。

    五行学,在中国古代人已认为是大自然五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然不断地产生变化,不但影响到宇宙万物循环不已。同时也影响到人类的健康生存及命运,使人类对“五行”二字,认为是宇宙大自然及万物的所在,都是由“木、火、土、金、水、”五种基本物质的运行(运动)和变化所构成好与坏。

    它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说“阴阳”是一种古代的对立统一学说,则五行可以说,先前是古代一种原始的普通“系统”论。  

    阴阳五行:水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。

    润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。"传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。

    疑古派因为战国前著作中"五行"出现的很少,就认定战国前出现"五行"的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出,《左传》所说"五材"是五行思想的应用或延伸,而不是"五行"理论的发端。"材"在春秋时期没有"行"的含义。《左传》:"天生五材,民并用之,废一不可",表明"五行"理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了"五行",疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品,但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。 

    可以肯定,在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间矛盾、统一的模式,体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用。

    《五帝》篇中记载:"……天有五行,“水、火、金、木、土”,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。"

    那么,历史上又是如何诠释"五行"的呢?

    "五行"一词,最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,在《甘誓》中是指"有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命"。《洪范》中则指出"鲧矱洪水,汩陈其五行;帝乃震怒,不畀洪范九畴……鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土……"。

  "五行"在《洪范》中已被明确为“水、火、木、金、土”,而且被认为是首要之事。在周幽王时,已将"五行"认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着"五行",在这里,他是被认为是"地之五行"与"五材"、地之生殖密切相关的。

    "五行"是关乎自然的呈现与持续运作。所谓"行",郑玄注曰:"行者,顺天行气也。"而《尚书》提到的"五行"则具有一定的象征的意义--"行"。"行"所指称的无非是一种自然的"运行",是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动,是一种自然的作为。

    因此当鲧矱洪水时,帝要震怒,因为这是违反自然规律的作为,天命之降于禹,是因为禹因势利导以治水,水性基本上就是流,阻流以治,自然破坏水性,坏了自然之性,定会引起天怒,因而也必导致人怨,是以夏启伐有扈氏,认为所行之讨伐是"惟恭行天之罚,左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命……"

    综上所述,我们可以清楚的了解,"五行"意味着物质运动;意味着万物之宗。以上古人所云,实际在表达一种思想:不顺"五行"而行,则将如有扈氏与鲧般,为天命所弃绝!虽有点唯心之嫌,但也并非不无道理。遇事依循自然,因事而治,一定会比盲目胡为要来的顺畅。

    人类的生死存亡与大自然,宇宙空间和人类有着永远分割不开的需要和秘密存在着,地球就只有一个、而宇宙星体就很多、它们的运动和能变有变不明真实性,人类还不了解和掌握它之前、都会影响着人类的健康与存亡,天变地也变,中国四川地震就是地变地祸,多少人面临了这场劫难,多少人流离失所,多少儿童变成了孤儿…… ,

    2011年3月11日,日本当地时间14时46分,东北部海域发生里氏9.0级地震并引发海啸,造成重大人员伤亡和财产损失。地震震中位于宫城县以东太平洋海域,震源深度20公里。东京有强烈震感。地震引发的海啸影响到太平洋沿岸的大部分地区。地震造成日本福岛第一核电站1~4号机组发生核泄漏事故。禍及全球,纯属是人造之过.

    科学越是发迖,尖端科技越是先进,应用处理不顺章,就越是害人,局部地震需是地祸天灾,不至于禍及全球、核电站机组发生核泄漏事故,是科学发迖之祸灾、轻重多少都会危及全球,就此不得不引起人类,对先进科学的尖端科技的制造,建设和发展程度,会不会破坏大自然,祸及时空,天体,海洋,影响人类,应深思属虑,日本9.0级地震并引发海啸,造成13232人死亡、14554人失踪。

    全球人类都应遇事依循自然,因事而治,才能顺畅,盲目胡为,科学再尖端,也会给人类带来祸根。宇宙,地球,星体,时空,地壳,还有很多自然变化规律,人类还不能了解和掌握的运变柲密,还有很多很多的密码解不开的.等待着人类去解开它、被免人类减少祸害。

   
中医五行相生相克图





    五脏:木性为肝脏;火性为心脏;土性为脾脏;金性为肺脏;水性为肾脏。

  五色:木代表青色;火代表红色;土代表黄色;金代表白色;水代表黑色。

  五方:木为东方,火为南方,金为西方,水为北方,土为中央;

    右图为五行相生相克、 五行相冲图解(五行相冲就是五行相克)

    五行相生相克原理:

    五行有'五行相生'和'五行相克'。'五行相生'是互相生旺的意思,表示生成化育,'五行相克'就是互相反驳、互相战斗、制衡。 根据宇宙的磁场原先是浩瀚的大海(水).在海中产生了植物(木).再经由太阳(火)的照射慢慢的有了陆地(土).再从陆地中去发现了铁的矿物质(金).尔后从铁矿中提炼成铁器做成盆子来取水。这就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。

    又赤裸裸的大地一定要植树(木),用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土),大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水),古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火),为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁(金), 生火需要用锯子斧头来劈材(木),这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后,虽然有相生但也要有制衡 ,如水会使树木生长,也会使土质流失,而木按照'木克土'的道理来克土,这就是自然的循环状态。

    五行属木性职业:

  木材等、木制家具、装潢业、木制艺品业、木匠、簿记员、秘书、速记打字员、出纳员、护士、教师、文具店、文化事业(不含直接出版者)、校长、教育界及器具业、服装师、作家、实验室助理、书店、种植花卉艺术业、树苗业、青果商、西药房、药剂师、图书馆员、园艺设计业、布匹买卖业、售卖植物性之素食业、蔬菜种作栽培研究业、物理研究员、生物学家、固定性公务人员、贩卖青草店、特殊有机体成长研究员、技术性专业传授、司机、竹制家具业、竹制装饰品\'藤制品、工业技术执行部门、操作员、人士培育辅导员及企划设计部门等。以上均列属木性事业。

    五行属火性职业:

  电器业、照明设备业、舞台灯光业、锅炉设备业、马达动力业、加工制品合成业、高温处理业、雷射反应处理、x光处理部门、照相业、冲洗相片业、工业产品再制业、化学反应易燃品、硬化剂制售业、理电发院、化妆品制造业、热饮食业、油汤食品业、厨师、照相师、工商管理顾问、教官、人事管理事、电机工程师、警察、女管家、公务领导人、军人、司法部、治安警备、政治参与者、人事培育训练员、训导人员、长官、董事长或总经理有实权领导者、执行政业者、铸造业、评论家、演说家、钟表业、焚化燃烧员、机车汽车火车引擎业、核能反应处理业、电力电信业及塑胶成品业。以上均列属或火性事业。

    五行属土性职业:

  建筑业、石材业、石材制品业、矿石业、房地产买卖业、掮客、中盘批发商、介绍业、存货清查员、仓储业、泥木匠、拗砖工、磁砖制售业、磁器业、传教士、牧师、建筑管理师、统计师、和尚、尼姑、修道者、殡仪馆、打石店、墓碑店、丧仪社、墓地管理经营业、收敛者、石油之原油在未提炼前、代书、山产业、农夫、矿冶工程师、地下工程业、挖钻施工业、水泥制品业、混凝土业、食用农产品业、印章制造业、当铺业、土木业、图书馆业、制糊或售糊业、保母业、防水处理业、雨衣雨具业、鞋业、综合征信业、资讯业、饲料制售业、五术研究机构、保险业、会统系部门、考古迹古董业、宗教寺庙宫坛管理经营业等。以上均列属土性事业。

    五行属金性职业:

  金属工具材料业、机械制造业、铁工厂、西工黑手界、金玉珠宝制售业、武器制造业、打铁店、五金制品业、铝窗工程业、采购员、雕刻业、铁模工、外科医生、牙医、律师、法官、审判员、执行者、音乐家、裁缝师、金融界、爆破业、特殊冒险任务执行者、思想渗透部门、调查门部门、坚硬技术业、超钢钻石处理切割业、钻具制售业、交通器具贩售业、鉴定师、科技专业门(属独立超然系统)、能自我决断发挥的事业,为主宰关键之部门而非领导者。记者、新闻传播业、民意代表、消费者基金会、公务稽核人员、税捐部门、公惩会、屠宰业、兽肉贩卖业、拆船、拆屋、破坏业、度量衡、镜业等。以上均列属金性事业。

    五行属水性职业:

  推销员、导游业、旅行社、牛仔裤贩卖业、运动家、娱乐业、色情业、旅社宾馆、公共浴室业、温泉业、流动摊贩、水管业、给排水处理业、水肥处理业、邮差、广告业、出版者、油漆匠、超级商店、社会工作者、舞蹈演艺人员、投机事业、美容师、空中小姐、武术教练、大众传播业、渔业界、车掌、清洁清洗业、航海船业公司、船员、打捞业、消防队、游泳业、卫浴业、股票市场、冷冻事业、冷水冰棒饮料业、蒸馏水业、抽水业、钓鱼池业、灭火消防业、贸易业、期货跑单帮、舶来品报关行、不定性事业、球类运动业、健身房、操体力劳工业、茶室、海产业、水产养殖场及事业、染衣洗衣店、运送店、交通运输业、航空事业、水利事业、菜市场、艺术业、流动性事业。以上均列属水性事业

    五行结构排列:

    俄罗斯汉学家的观点:

    土的结构:正静空子+正游空子+反静空子+反游空子

    火的结构:反静空子+3个正游空子 

    水的结构:正静空子+3个反游空子 

    木的结构:3个反静空子+正游空子

    金的结构:3个正静空子+反游空子

    正:自旋量子数为正;反:自旋相反。

    五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能,如果火到激发态的话,就能释放出反静空子和正游空子,这些构件满足基本的量子力学规律,都有各自的波函数。比如,火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点,w = xi+yj+zk,为实部为0的特殊四元数,则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ,w∈v。即边界为v,φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解,可能得到火的性质。其余类此。

  五行的构成不能都是正静空子或正游空子,因为正反静空子或正反游空子都是费米子,所以以下的五行组成不存在:正静空子+3个正游空子,4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。
 
    金:白 位置:西
    木:青 位置:东
    水:黑 位置:北
    火:赤 位置:南
    土:黄 位置:中

    八卦推导五行:

    五行:金木水火土,一提五行,有人就不屑一顾的说是胡说八道,有人还穿凿附会说是五种物质,对应大自然的金属,树木,流水,烈火,土壤,其实五行乃是五气,比喻为五种物质,乃形象描述。当然化气为物,说是五种物质也有道理,但不能偷梁换柱,五气乃是根本。

    五行阴阳:

    万物从一开始,一的内涵,就够我们研究的了,一分为二,画为"-"和"--",即阴阳两仪,阴阳又是根本,光是阴阳就足以解释世界万事万物了,如阴阳对应“季节”就是“夏、冬”、。阴阳“两仪”分为四象,即太阳,少阳,太阴,少阴,对应1、3、2、4,阳为单,阴为双。太阳,少阳对应1、3,太阴,少阴对应2、4。太阳为1,少阳为3,太阴为2,少阴为4,同时也是1  2 3 4数的顺序的由来,古人发明了1 2 3 4四个数了。太阳对应太阳,太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气,月亮为至阴纯柔之气。少阳为木,太阳为火,少阴为金,太阴为水,对应四季为“木春,火夏,秋金,冬水”。夏的阳气至明,故太阳为夏火,木春为少阳。这里应该看得懂,把事物分为阴阳四象,现在看来很简单,但这是三千多年前的知识,把阴阳四象与数相联系,就不是简单了。

    阳极而阴,阴极而阳,这个也应该看得懂,现实中有很多例子证明。古人是如何得出来的呢?是观察自然界就得出,1为阳气之始,2为阴气之始,故刚才的太阳为1,太阴为2,故太阳转为阴之始为2,相应的火也为2,太阴转为阳之始为1,相应的水也为1,古人想到这里太了不起了,故水1,火2,木3,金4。

    五行顺生逆克:

    顺生逆克,这个定理不知是谁提出来的,但我们在现实生活中能找到很多例子证明,那么推理是怎么回事?古人取得如此巨大的成就,秘诀就是举一反三,对人类与自然观察研究仔细结果。

    中医学认为,气顺则百病消除,气逆则百病还生,“春夏秋冬”,自然之顺序,1 2 3 4,数之顺序,顺则符合自然规律,故顺生,违反自然规律则亡,故逆克,说出来道理很简单,故古人云:大道至简。

    “金木水火”,“春夏秋冬”皆气也,由春而夏,由夏而秋,气之流动,自然之规律,不可违反,违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生,由春而夏,故木生火,由秋而冬,故金生水,由夏而秋,由春而夏,阳气渐旺上升,由秋而冬,阴气渐旺下降。阳主升,阴主降,大自然很多例子可证明。升降是符合阴阳学说的,升为阳,降为阴,故阳上阴下,阴阳是二气,不是形式,气之流动,变化莫测,唯有轨迹可寻,阴阳二气流动的两种形式。

  由夏而秋,因为有个阳极而阴,阴极而阳,阴阳转换,故不可火生金,而有个中间转换的枢纽,名之为土,土在中间,至此五行全,由此可见,阳极而阴,阴极而阳,也不是说变就变,而有个变化的过程,这个过程很好理解,因为火为太阳,变成的是阴之始,但接下来的金是少阴,不是阴之始,由阴之始到少阴,肯定有个过程,故先火生土,土再生金,而且是由阳变阴,阳主生,而阴主亡,阳主进,阴主退,顺主阳,逆主阴,故由火到金才有火生土,土生金,而由水到木,只有水生木,无中间土的转送。火变金,全赖土之功,阳变阴,本为逆,因为有了土,就火生土,土生金,顺生了,阴变阳,本来就是顺,故水生木。这就是五行相生的原理,五行相克一样的道理。这些在中医里都是很有基础的部分,中医辨五行,就是辩五气,辩五气,远远比这里讲的复杂高深,毕竟那是一门学问,这里只是告诉你五行就是五气,推理五行就是辨识五气的流动轨迹。

    五行与数相关:

    再来与数相联系,土自然对应5,由此数发展为五个数,1 2 3 4 5。五行再分阴阳,阳中有阴,阴中有阳,阳可再分阴阳,阴也可再分阴阳,故阳木,阴木,阳火,阴火,阳金,阴金,阳水,阴水,阳土,阴土,共十个,用数表示是1 2 3 4 5 6 7 8 9 0,但“0”不是真的零,而是表示“十”,这只是其顺序数,即自然数,还没有与气相联系。

    这里五行再分阴阳。1 2 3 4 5是有气内涵的,故为了区别,用“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、”来表示(阳木,阴木,阳火,阴火,阳金,阴金,阳水,阴水,阳土,阴土)十气,故十干就是十气,由此五气发展为十气,甲阳木,乙阴木,丙阳火,丁阴火,庚阳金,辛阴金,壬阳水,癸阴水,戊阳土,己阴土,为什么戊阳土,己阴土?古人的聪明智慧思维,认定“土”在中央(中间的意思。

    1 2 3 4 5为阳,6 7 8 9 0为阴,1 2 3 4 5为生数,6 7 8 9 0为成数,有生数,才有成数,意思是说6 7 8 9 0是由1 2 3 4 5变来的。1 2 3 4 5对应“水火木金土”,6 7 8 9 0也对应“水火木金土”,1 2 3 4 5为阳,6 7 8 9 0为阴,故甲阳木3,乙阴木8,丙阳火2,丁阴火7,庚阳金4,辛阴金9,壬阳水1,癸阴水6,戊阳土5,己阴土0,十个数字就是这样出处的,十进制也是这样出处的。很久之前人们已应用1 2 3 4 5 6 7 8 9 0,但很多人却不知道这十个数字是由“阴阳五行”变化来的。

    为什么1 2 3 4 5 6 7 8 9 0是由“阴阳五行”变化来的,可以反证,中医里辨识十气的流动,可以用1 2 3 4 5 6 7 8 9 0加减得来,这不是证明1 2 3 4 5 6 7 8 9 0,我们常用的十个数字就代表十气吗?为之气数,气化为外为数,数的加减就是气的变化,大自然万物中乃为气化所凝成的。就是说;人类生存在这地球上的万物,都要受到“阴阳五行”的运化影响,也就是说:万物都是有一定的变化规律的、是可以预测和计算的,现在的天气预报不是很精确很准吗,地球的变动或地震都有了精确的预测,及早提示人类防范,确保人类安全,减少禍灾起到了重要作用。

  例如说:数的计算,1+1=2,很好理解,一画再加一画,就是两个一阳变为太阳,一阳为1,太阳为2,故1+1=2,同样,1+2=3,2为太阳,阳极而阴,变为阴之始,变为动,动为阳,在上,故一阳加太阳,相当于一阳加太阴,刚好为震卦3。

    五行与太极:

  金为阴(克火之阳柔、合土之阳刚),水、木为阳(生水之阳刚、补木之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。

  水为阴(克土之阳柔、合金之阳刚),木、火为阳(生木之阳刚、补火之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。

  木为阴(克金之阳柔、合水之阳刚),火、土为阳(生火之阳刚、补土之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。

  火为阴(克水之阳柔、合木之阳刚),土、金为阳(生土之阳刚、补金之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。

  土为阴(克木之阳柔、合火之阳刚),金、水为阳(生金之阳刚、补水之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。

    五行属性归类:

    五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物,其主要的思维方法是按照"五行"的特性,根据事物的不同性质、作用和形态,采用"比象取类"的方法,将事物或现象分为五大类,分别归属“金、木、水、火、土”五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律,说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系,以及人体与外在环境之间的密切关系。

  原始的五行物质元素说,上升为五行学说之后,基本上已经不是单纯的指五种物质本身,而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性,即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说,木具有生发、条达之特性;火具有炎热、向上之特性;金具有敛肃、变革之特性;水具有滋润、向下之特性。为此,根据上述特性,采用"比象取类"方法,便把需要说明的事物或现象,朴素地分成了五大类,将相似属性的每类事物或现象,分别归属于五行之中,并在五行属性归类的基础上,运用五行生克规律,以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。

    五行属性归类:

  历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性,亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应,以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。

  (1)以五行之特性,说明五脏之功能。如木性生发条达,肝性喜条达而主疏泄;水性滋润下行,肾藏精而主水。因此,肝属木、肾主水,其它脏腑亦是如此。

  (2)形成了以五脏为主体,外应五方、五季、五气等,内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。

  (3)此五个功能活动系统,说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系,如春属木,肝气旺于春,春天多风等。在内则肝与胆相表里,开窍于目,主筋,主怒,在病理上易于化风等。

  应当指出上述是该表横的联系,若从纵的方面来看,则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系。

    五行归类的意义:

  五行属性归类,主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点:如木性条达曲直,有生发之特点,而肝性柔和舒畅且主疏泄,又主升发之气,故肝属木;火为阳热之象,有上炎之性,而心为阳脏主动,心阳有温煦作用,故心属火;土为万物之母,有生化、长养万物之特性,而脾能运化水谷精微,为气血生化之源,后天之本,故脾属土;金有清肃,收敛特性,而肺主呼吸,主肃降,故肺属金;水有湿润下行之特性,而肾能藏精,主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外,故肾主水。

  中医学把人与自然的这种关系称之为“天地人”相应,五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物,分别归属于五行系统,从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间,存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系,从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系,用以解释某些病理现象,并指导疾病的诊断和治疗。

    例如,脾属土,故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿",不仅存在着某些生理上的内在联系,而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜,可反映脾湿蕴盛等。

  五行与四季:(五行旺相休困)

  ①春木旺,火相,土死,金囚,水休;②夏火旺,土相,金死,水囚,木休;③秋金旺,水相,木死,火囚,土休;④冬水旺,木相,火死,土囚,金休;

    五行的基本规律:

    五行的相乘、相侮:

  相乘与相侮,是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘,即乘虚侵袭。侮,即恃强凌弱。相乘,即相克的太过,超过了正常制约的力量,从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生,一般有两种情况:一是被乘者本身不足,乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极,不受它行制约,恃其强而袭其应克之行。

  应当说明,"相克"与"相乘"是有区别的,相克是正常情况下的制约关系;相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐,是反常现象。在人体,则前者是生理状态,后者则为病理状态。

  相侮,即相克的反向,又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况:一是被克者亢极,不受制约,反而欺侮克者。如金应克木,若木气亢极,不受金制,反而侮金,即为木(亢)侮金。二是克者衰弱,被克者因其衰而反侮之。如金本克木,若金气虚衰,则木因其衰而侮金,即为木侮金(衰)。

  所以说:"气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。"即是说,五行若某一行之气太过,则对其所胜(我克)之行过度制约,而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮,即反克。若某一行之气不足,则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者,即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证,病位在肺,每因肝气郁结,气急上逆,化火灼肺,而见咳血,则为木火刑金(即木旺侮金);肝郁气滞,影响脾胃消化吸收,则为木郁乘土。湿热型高血压,多因湿热困脾,引发肝失疏泄,肝阳亢逆,则为土侮木。至于金乘木(虚)证候,临床则为少见。

    五行的制化、胜复:

    五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动,主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下的"制化"调节;一种则是在反常情况下的"胜复"调节。

  制,即制约。化,是生化。所谓制化调节,主要是指五行系统结构在正常状态下,通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用,又称为"五行制化"。

  首先,从五行的整体作用可以明显看出,任何两行之间的关系并不是单向的,而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系,所以才能保证"制化"关系的正常。

  即是说,木能克土,土能生金,金又能克木,从而使木不亢不衰,故能滋养火,而使火能正常生化。

  火能克金,金能生水,水又能克火,从而使火不亢不衰,故能滋养土,而使土能正常生化。

  土能克水,水能生木,木又能克土,从而使土不亢不衰,故能滋养金,而使金能正常生化。

  金能克木,木能生火,火又能克金,从而使金不亢不衰,故能滋养水,而使水能正常生化。

  水能克火,火能生土,土又能克水,从而使水不亢不衰,故能滋养木,而使木能正常生化。

  可以看出,正是这种相反相成的生克制化,调节并保持了事物结构的相对协调和平衡。因为相生、相克的过程,也就是事物消长的过程,在此过程中,经常出现的不平衡的消长情况,其本身就是再一次相生、相克的调节,这样就会重复出现再一次的协调平衡。而正是这种在不平衡之中求得平衡,而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循环运动,推动着事物在不断地变化和发展。

  所谓胜复调节,主要是指五行系统结构在反常情况下,即在局部出现较大不平衡的情况下,通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。胜复调节可使一时性偏盛偏衰的五行系统结构,经过调节,由不平衡而再次恢复平衡。

  所谓"胜",即指胜气,是指因为某行之气太过所引起的对"己所胜"之行的过度克制。而胜气的一旦出现,则势必招致一种相反的力量将其压抑下去,即所谓复气。故《素问》又说:"有胜之气,其必来复也。"而且胜气重,复气亦重。胜气轻,复气亦轻。

  例如火气太过,作为胜气则过分克金,而使金气偏衰,金衰不能制木,则木气偏胜而加剧制土,土气受制则减弱制水之力,于是水便旺盛起来,而把太过的火气克伐下去,使其恢复正常。若火气不足,则将受到水的过分克制,但火衰不能制金,引发金气偏盛,金气盛则加强制木,使木衰而无以制土,则必将引起土气盛以制水,水衰则制火力减弱,从而使火气相应得到逐渐恢复,以维持其正常。

  如果单纯有胜而无复,也就是说当五行之中的作何一行出现有余(太过)而没有另一行的相应制约时,则五行系统结构的协调关系就被破坏,则会出现紊乱的反常状态,从而产生严重疾病。

  综上所述,我们可以把五行关系看作是阴阳关系的逻辑展开和补充。受作用者,通过某些中间环节,反作用于作用者,产生反馈调节效应,从而使系统结构保持相对平衡。

    五行现实映像概述:

  金 原则 对事物的一种构想:

  水 知识 对事物的一种具体理解:

  木 善良 对事物的一种内心的反应:

  火 真诚 基于内心反应的一种行动:

  土 分析 在行动过程中的一种分析:

  金生水 水生木 木生火 火生土 土生金:

  构想--落实到具体如何实现构想--产生行动的想法--行动--在行动中分析--总结经验,进行规划,构想

    五行与儒学:

  偶感而发,五行对应儒学的仁义礼智信,缺一不可,相生即相克。古人真是伟大!请各位认真思考仁义礼智信与五行之后,相信各位会有很幸福的人生。

    五行与地理:

  五行学说里,南方属于火,东方属于木,北方属于水,西方属于金,土掌管中,协助金木水火的平衡。所以都说"买东西"不说"买南北",实是买"金、木",不买"水、火"。这是因为"水、火"无形,"金、木"有形。

    五行与季节的关系:

  五行是指气体的五种运动方式.

  春天属木,代表气体向四周扩散的运动方式。春天,花草树木生长茂盛,树木的枝条向四周伸展,养料往枝头输送,所以春属木。

  夏天属火,代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上,夏天各种植物向上生长,长势迅猛,所以夏属火.

  秋天属金,代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固,秋天收获,人们储蓄粮食为过冬作准备,树叶凋落,所以秋属金。

  冬天属水,代表气体向下的运动方式。水往低处流,冬天万物休眠,为春天蓄积养料,所以冬属水.

  因有四季而有四行,但夏天和秋天之间要有过渡段,因此便有了土,土代表气的平稳运动。

    五时( 秋 春 冬 夏 长夏)、五行与时辰:

  时辰是中国古代的一种计时方法,24小时共分为12个时辰,从晚上11点开始,与12属相相对应:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,按五行来说:

  寅、卯、辰属木,主宰春季,代表东方;

  巳、午、未属火,主宰夏季,代表南方;

  申、酉、戌属金,主宰秋季,代表西方;

  亥、子、丑属水,主宰冬季,代表北方;

  辰、未、戌、丑单个而言都属土,主宰四季最后一个月,代表四方。
五行特性

    第一种观点:

  这种观点起源于《洪范》。今人多理解为:

  木的特性:日出东方,与木相似。古人称"木曰曲直"。"曲直",实际是指树木的生长形态,为枝干曲直,向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木。

  火的特性:南方炎热,与火相似。古人称"火曰炎上"。"炎上",是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物,均归属于火。

  土的特性:中原肥沃,与土相似。古人称"土爰稼穑",是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土。故有"土载四行"和"土为万物之母"之说。

  金的特性;日落于西,与金相似。古人称"金曰从革"。"从革"是指"变革"的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。

  水的特性:北方寒冷,与水相似。古人称"水曰润下"。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水。

  第二种观点:

  这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。

  五行的性质应从"平气"、"不及"、"太过"三方面考虑。平气时, 木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺;不及:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。太过:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。从这三面考虑之后,才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解,正是中西医学的差别所在。

  中国哲学史上的五行思想类别: "五行的各种意义上面已经分析,为了清楚起见,再把这几种意义综合列举如下:

  (1)指五种行为原则,疑为荀子所持。

  (2)指五种物性,如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。

  (3)指人类生活上的五种必须的物质条件,如《左传》里蔡墨所持。

  (4)为分类学上的五种分类原则,如《吕氏春秋》所持。

  (5)指藉着阴阳二气之流动而存在的五种"存在形式",如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。

  (6)指木材(植物)、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏。此为萧吉所持。

  以上有关五行的六种意义,除(1)及(3)之外,若把其馀(2)(4)(5)及(6)这四项结合起来,才是阴阳五行思想中五行的完整意义。

    五行物象归类:

    五音:阶 宫 商 角 徵 羽

    五行数理分形:

    五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见邓宇的"中医分形集"<<数理医药学杂志>>已刊出).五行集的分维D=1.4650.

  由阴阳集, 五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61).

  生克关系 概述:

  五行,是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律,其中:

  五行相克(克即胜过)是描述物质形态的相互关系

  金克木(物质上很容易理解,简单的助记就是哪个更坚硬,就胜过软一点的),木克土,土克水(这里的土仅指泥土而非广义的大地),水克火,火克金(用道德经话来说:"天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间")。

  五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律

  水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。

  中科院曾邦哲从数学拓扑几何学或图论的角度认为五行的联接方式正好等价于金刚石晶体化学键连接模型(结构论),称之为超稳态结构模型。

  正因如此,我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律,又正如道德经所说:"不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。"
五行相生(五材说)

  金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

  金生水:金销熔生水;

  水生木:水润泽生木;

  木生火:木干暖生火;

  火生土:火焚木生土;

  土生金:土矿藏生金。

    五行相克:

  金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

  刚胜柔,故金胜木;因为刀具可砍伐树木;

  专胜散,故木胜土;因为树木可稳住崩土;

  实胜虚,故土胜水;因为堤坝可阻止水流;

  众胜寡,故水胜火;因为大水可熄灭火焰;

  精胜坚,故火胜金;因为烈火可熔化金属。

    五行辩证生克:

    金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水生,水多木漂;水赖金生,金多水浊。

  金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土弱。

  金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火炎水灼;火能克金,金多火熄。

  金衰遇火,必见销熔;火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为淤塞;土衰逢木,必遭倾陷;木弱逢金,必为斫折。

  强金得水,方挫其锋;强水得木,方缓其势;强木得火,方泄其英;强火得土,方敛其焰;强土得金,方化其顽。

    中医五行 基本概念

    五行,是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念,具有广泛的涵义,并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性,并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。

    阴阳五行与五脏六腑间的关系:

    我们自然界的五行有相生和相克的关系,我们人体的五行也有相生和相克的关系。

    相生的关系是,肝好,心好;心好,脾好;脾好,肺好;肺好,肾好;肾好,肝好。这叫年轻,健康,不得病。

    它们有相生的关系,就有相克的关系,相克的关系是什么呢?

    相克的关系是:肾功能不好,心脑血管就不好。肾是过滤的,肾有肾小球和肾小管,肾小球管过滤,肾小管重新吸收进血液里。如果肾功能不好,肾小球过滤不干净,就像一个漏勺一样,兜不住了,肾小管吸收进血液里。心脑血管功能下降,克回肺,又克回肝,肝不好又克回脾胃,肝功能不好的人,见油腻的东西,他就吃不下,最后又克回肾。

  凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;

  具有温热、升腾作用或性质的事物,均归属于火;

  具有承载、生化、受纳作用的事物,均归属于土;

  具有清洁、肃降、收敛作用的事物,均归属于金;

  具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水。

  五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系,认为任何事物都不是孤立、静止的,而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。

  这一学说在中医学的应用,主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系,以及阐释它们在病理情况下的相互影响。

  因此,五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释,又具有指导临床的实际意义。

  自古以来,中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域,以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象,尽力适应内部自然规律以养生,努力掌握人体运行机制以防病、治病,取得了无比丰富的经验和成果。

    事物的五行属性归类:

  ①归类法:事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似,则归属于木;与火的特性相类似,则归属于火等等。例如:以五脏配属五行,则由于肝主升而归属于木,心阳主温煦而归属于火,脾主运化而归属于土,肺主降而归属于金,肾主水而归属于水。以方位配属五行,则由于日出东方,与木的升发特性相类,故归属于木;南方炎热,与火的炎上特性相类,故归属于火;日落于西,与金的肃降特性相类,故归属于金;北方寒冷,与水的特性相类,故归属于水。

  ②推演法。如:肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目的"筋"和"目"亦属于木;心属于火,则"脉"和"舌"亦属于火;脾属于土,则"肉"和"口"亦属于土;肺属于金,则"皮毛"和"鼻"亦属于金;肾属于水,则"骨"和"耳"、"二阴"亦属于水。

  ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物,都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。

  对人体来说,是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。

    说明脏腑的生理功能与相互关系:

  ①说明五脏的生理活动特点,如肝喜条达,有疏泄的功能,有"木"生发的特性,故以肝属"木";心阳有温煦的作用,有"火"阳热的特性,故以心属"火";脾为生化之源,有"土"生化万物的特性,故以脾属"土";肺气主肃降,有"金"清肃、收敛的特性,故以肺属"金";肾有主水、藏精的功能,有"水"润下的特性,故以肾属"水"。

  ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾(水)之精以养肝,肝(木)藏血以济心,心(火)之热以温脾,脾(土)化生水谷精微以充肺,肺(金)清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺(金)气清肃下降,可以抑制肝阳的上亢;肝(木)的条达,可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的运化,可以制止肾水的泛滥;肾(水)的滋润,可以防止心火的亢烈;心(火)的阳热,可以制约肺金清肃的太过,这就是五脏相互制约的关系。

    ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之,五行学说应用于生理,就在于说明人体脏腑组织之间,以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。

    五行说明脏腑间的病理影响:

  如肝病可以传脾,是木乘土;脾病也可以影响肝,是土侮木;肝脾同病,互相影响,即木郁土虚或土壅木郁;肝病还可以影响心,为母病及子;影响肺,为木侮金;影响肾,为子病及母。肝病是这样,其他脏器的病变也是如此,都可以用五行生克乘侮的关系,说明它们在病理上的相互影响。

    五行用于疾病的诊断和治疗:

    (1)在疾病诊断上的运用:

    从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色,喜食酸味,脉见弦象,可以诊断为肝病;面见赤色,口味苦,脉象洪,可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人,面见青色,为木来乘土;心脏病人,面见黑色,为水来乘火,等等。

    从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人,面见青色,脉现弦象,为肝病传脾(木乘土);肺病之人,面见红色,脉现洪象,为心病传肺(火乘金)。五脏中任何一脏有病,都可以传及其他四脏,用五行学说来分析,存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。

  从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青,见弦脉,为色脉相符。如果不见弦脉,反见浮脉,则属相胜之脉,则克色之脉(金克木),为逆,主预后不良;若见沉脉,则属相生之脉,即生色之脉(水生木),为顺,主预后良好。

  (2)在疾病治疗上的运用:

  ①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾(木乘土),预先予以补脾,防其传变。"见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气"。

  ②确定治疗原则。概括为"补母泻子"法,即"虚则补其母,实则泻其子"。补母,是针对具有母子关系的虚证而治疗的,如肝虚补肾,因为肾为肝之母,所以补肾水可以生肝木。泻子,是针对具有母子关系的实证而治疗的,如肝实泻心,因为心为肝之子,所以泻心火有助于泻肝木。

  根据相克关系来确定治疗原则,可以概括为"抑强肤弱"法,即泻其克者之强,补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土,肝木太过为强,必须泻之,脾土为弱,必须补之。

  ③制定治疗方法。 药物治疗方面,如滋水涵木法,是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法,适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法,是用健脾益肺的方法,适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。

  此外,在针灸和精神疗法方面,都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒,是因为悲为肺志属金,怒为肝志属木的缘故。

  在实际运用的过程中,阴阳五行学说,常常是相互联系,不可分割的。阴阳五行学说的结合,不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系,而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系,从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。




    四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位:

    木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.

    火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.

    土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.

    金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.

    水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.

    五行临床应用:

  祖国医学的五行学说,是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系:例如属于木的,有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等,其相互之间的联系是"肝开窍于目","肝主筋","怒伤肝",肝病易生"肝风"等;望诊时,青色多属肝风,赤色多属心火,黄色多属脾湿,白色多属肺寒,黑色多属肾虚;

  用药时,酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系:即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病,既可以因生克关系由另一脏传来,也可以通过生克关系传到另一脏。"见肝之病,知肝传脾,当先实脾"、"虚则补其母,实则泻其子"等就是这个理论的具体应用。

  而五行之中,火的攻击最强悍,水的缓和能力最好,木的治愈能力超强,金的冲击能力最强,土的防御能力最好!


    五行学说与辨证治疗抑郁症:

    五行学说认为自然界存在五种基本物质,金、木、水、火、土。它们之间有着紧密的联系和相互滋生,相互制约的关系。这种关系是自然界复杂关系变化的本源。五行学说应用于医学领域,可以说明人体之间的生理病理之间及人体和自然界之间的相互关系。对于疾病的临床治疗有很大的指导意义。

    在祖国中医里五行是与人体的五脏相对应的。心、肝、脾、肺、肾分属五行的金、木、水、火、土。心为火脏,临床上所见的口干舌燥唇裂、言语紊乱、兴奋话多、烦躁不安往往都是心火亢盛、心神不宁的表现。肝属木,主生发喜条达情绪低沉、情绪不舒是木郁不达的表现。急躁易怒,冲动打人往往是肝郁化火的表现。脾为土脏主司运化。脾土不健,土虚的水泛,运化失司,湿热生痰。上扰脑神。肺属金,肺郁不畅易哭泣生悲、身动。情绪低沉。肾为水藏,主水,藏精主髓,肾虚则水不涵木,易出现情绪困扰。

    一、五行的相生关系与脏腑辨证治疗抑郁症。

    1、水不涵木:

    在抑郁症的临床表现中,头晕目眩是常见的症状之一,运用滋阴潜阳的治法和方药治疗眩晕,可以取得良好的疗效。这正是利用了五行中水不涵木的原理。

    水不涵木是指肾虚不能养肝,肝风内动的病理过程。常见患者症状,情绪低沉。闷闷不乐、腰膝酸软、耳鸣、不寐的同时兼有目眩头晕的症状。而“眩晕一症,虚者居其八九”运用五行学说的水不涵木的理论说明抑郁患者的头晕、目眩、耳鸣、恶心等是因为肝肾阴虚而出现的肝阳上亢、肝风内动等症所以要用滋阴潜阳的法,也就是滋养肝肾法。

    2、木不生火:

    水不生火是指肝虚而不能涵养心脏,表现为肝血亏虚和心气不足,即气血不足心神衰弱。肝为藏血之藏,内寄相火,相火为肝之生发之气。心主血脉,内司神明。肝血不足则可见木不生火,导致心虚之证。多见心神不宁,意志消沉等。临床所用补肝养心,温阳心肝法。

    3、火不生土:

火不生土是指心神衰微、不能温阳脾土。脾阳和肾阳关系密切。脾肾分别为人体的先天和后天之本,存在着相互滋养的关系。所以脾肾阳虚多并行出现。火不生土多是由于命门火衰导致脾阳衰败。运化失司。所以必需注意益火补土通心阳。

    4、土不生金:

    土不生金是指脾胃虚弱不能滋养肺金主气。脾与胃一升一降,一主消纳,一主运化。在人体五脏系统中的至关重要。脾胃功能失常,常出现周身不适。整日魂不守舍,出现疑病妄想。主要原因是脾意不调。本阶段属于中度抑郁障碍,其病机的关键在于土不生金。治疗上要根据采取培土生金即补脾养肺的治法。

    5、金不生水:

    金不生水是指肺不能输布津液以滋肾阴,主要是指气化关系。肺为水之上源,临床上所见肺肾两虚,以阴虚居多。在抑郁症中可见伤心欲哭、悲观厌世心理出现。此时虽多见火热症状,切不可苦寒直折,单纯补肾阳效果并不好,治疗宜用滋补肺肾养阴的方法。

    二、五行相克关系与辨证治疗抑郁症。

    五行中有相生就有相克,相克表现为强,即机能亢进,被克者属弱,多为机能衰退。辨证治疗是应运用五行相克的病机关系。在治疗是应注意抑强扶弱。另外要注意树立治未病的观念。

  1、木克脾土:

    也就是肝木克脾土的意思,木克脾土是常理但是不可过和不及。抑郁患者可见肝气太旺,肝火上炎,或肝阳亢,情绪不稳,易激怒,无故发脾气。这是因为肝过旺而影响到脾胃的失调。脾土失润,脾胃功能转为阴性。出现易悲的情绪,此症治疗时应注重养肝阴为主,益脾胃以助气机为辅。也就是抑木扶土法,疏肝健脾,平肝和调法。

    五行学说与辨证治疗抑郁症:

  2、木旺克水:

    木旺克水是指脾土克肾水。也就是土郁则水滞。临床上所见脾主运化水湿,肾主水湿代谢,脾土过旺,运化失司,不能正常化为肾精,肾就会出现亏损现象,这种情况临床上所见症状是口干、大便干燥、舌红苔黄的阳明热盛症。针对这种症状要以后天养先天也就是治脾土调和脾胃法治疗。

    3、水旺克火:

    水旺克火是指肾水郁遏心阳。临床常见水气上逆,脐下悸胸闷症状,症属阳虚水泛水气攻心。需要采取通阳治水法或扶阳逐阴法。

    4、火旺克金:

    火旺克金是指心火过旺,消烁肺金之阴。这是由于七情不遂,心火上炎灼烧肺金,肺阴干耗的过程。在精神活动方面,心主火藏神、肺主气藏金。心火过旺会导致肺不藏魄。可见患者心慌心悸,周身乏力,行为失控,情绪不稳定。在治疗上单独泻心火效果并不好。应泻心火固肺阴即清心润肺法。

    5、金旺克木:

    金旺克木是指肺气过盛导致肝气受制。再精神方面肝主魄,主声、临床所见患者发声,不可控的大叫,声音洪亮如雷这是肺金过旺的表现。肺金过旺可导致肝阴不足,所以治疗一定要注意不能简单的清肺,还要注意养肝。

    三、五行对脏腑辨证治疗抑郁的具体应用:

    五行的相生相克关系,在治疗抑郁中还可以运用虚则补其母,实则泻其子的理论。

    虚则补其母,是指在虚证的治疗中,不仅要补益虚象的脏腑使其恢复,还要补益其“母”脏。通过五行相生的途径,使其恢复。

    如肝的的血不足,不仅要补肝,还要补其母脏肾,肝属木,肾属水,水生木。即肝的母脏是肾,所以调养肝血不足不仅要补肝更不能忽视养肾。这就是五行相生相克理论在辨证治疗疾病的中灵活运用,临床上所见疗效显著。

    实则泻其子,指一脏的邪气亢盛,不仅要泻其本脏,还要根据五行泻其相生的子脏。

    例如,肝火旺盛,肝属木,木生火,而心属火。所以要解决肝火亢盛的问题,不仅要泻肝火,还要泻心火。因为肝郁化火,会上扰脑神,出现失眠、烦躁、抑郁的情绪。因此一定要肝心火一起泻,才能有良好的效果。

  有人说中医是医学,西医是一门科技学。

  那中医又是一门什么科学呢?自然科学还是人文社会科学?

    阴阳五行学,贯通到各项人类寻求所需目的研究,贯通到自然科学研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学,自然地理环境、地貌变化环境、动力地貌对人作用环境、构造地貌对人生存居住环境、气候地貌藏风得水环境、应用地貌与人作用需要好坏环境、植物地理、动物地理、冰川地理、冻土地理、水文地理、土壤地理、化学地理、综合自然地理环境、人文地理、经济地理、农业地理、工业地理、商业地理、交通运输地理、旅游地理、人口聚集地理、人种地理学、聚落地理学、乡村地理学、城市地理学、社会地理学、文化地理学、医学地理学、地名、理论地理、区域地理、应用地理等等,都是在选择索取对人类的“物质”条件有用的东西.和人能居住的场所,能开发的,有推动人类社会向前发展的实理科学。

    上述清楚地告知人们自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学,自然生物也要贯通到“土壤地理学”、“植物地理学”中去、就化州橘红而言,为什么药效特别好,为什么州橘红有“毛”为什么(外橘红)表面光滑“无毛”,主要原因是化州地质土壤里“蕴藏着礞石”所以“州橘红”有“毛”。

    (外橘红)如:浙江、江西、福建、台湾、湖北、湖南、广东、广西、四川、贵州、云南等省区均有橘红栽培,沒有“蕴藏着礞石”所以“无毛”,入药功效远远不及化橘红。

    (礞石具有化痰、坠痰,止咳、消食,下气,平肝作用),土层深厚,橘红生长吸收了土壤里礞石成份所致。《纲目和医学入门》记载:礞石“昧淡,无毒。”礞石能治“顽痰癖积,宿食症瘕,癫狂惊痫,咳嗽喘急,痰涎上壅”等疾病。

    礞石功 效:坠痰,消食,下气,平肝。 主 治:治顽痰癖积,宿食症瘕,癫狂惊痫,咳嗽喘急,痰涎上壅。 性味归经:咸,平。  ①《医学入门》:“昧淡,无毒。”  ②《纲目》:“甘咸,平,无毒。”  ③《本草经疏》:“辛咸,平,无毒。” 归经:入肝、肺、胃经。  ①《纲目》:“入厥阴。”  ②《雷公炮制药性解》:“入肺、大肠、胃三经。”

    古方剂对“橘红”常用于肺损、痰咳,胃湿,消油腻、消食、醒酒、宽中、解蟹毒首要之药,“化橘红”"性味苦、辛、温、功用为:化痰、理气健牌、消食、治胸中痞满、气喘、咳嗽痰盛、呼吸气促、呕吐、呃逆、饮食积滞"。肺胃湿热、口舌咽干、饮食无味等症。民歌唱说“化橘香色无限好,橘红一出天下静”

    辨别化橘红真伪,在果于“橘红商品”分两大类:“化橘红”和“外橘红”。前者为芸香科植物化州柚和柚的果皮加工而成;后者是同属植物橘的红色外层果皮。 [药材及产销] 1.化橘红 Pericarpium Citri grandis别名:化州橘红,化州橘红有毛,“外橘红”无毛,这就是土壤,地理环境和自然气候的重要关系。

    如数学、物理学、化学等。人文社会科学是研究人的经济活动、政治活动、精神文化活动、探索和揭示人类社会发展的规律的科学,政治学、经济学、宗教学、管理学等。

    医学着重研究的对象是人,人具有生物属性和社会属性等两个属性。人的生物属性是医学研究的基础。

    而“西医学”在人们心目中、认为传统概念的医学只是针对“人体组织、器官”、在解剖学上的研究, 或是针对疾病在病理、病因、治疗方法上的研究和探索, 用药先在“鼠兔”等动物上下功夫、再用於病人身上、西医诊断疾病用的是议器、西医发展的是科技、绝非是科学.是纯生物的医学模式。

    因此,过去一直认为医学是一门自然科学。但是,人的社会属性、人的意识决定了医学必然向人文社会科学渗透, 形成了社会医学、医学伦理学、还有医学中的美学、心身医学、医学心理学等交叉学科,医学模式也由单纯的生物医学模式转变为生物- 心理- 社会医学模式。

    因此,中医学不仅是研究人体组织、器官,疾病的病因、病理、药理、治疗“养生”,的自然学科,还是一门向社会学、心理学、伦理学等渗透的人文社会科学,中医可以说,“是一门二者合一的科学”。

    西医是用“科技”议器捡查疾病去研究发展,而中医讲的是科学发展。只有在临床一线工作的中医才对中医不同治疗方法有深刻体会。中医的每一次进步,都是临床遭挫折后理法方药的升华。

 中医认为人的脏腑之间的相互资生联系,如肾能藏精,肝能藏血,肾精可以化生肝血,此即肾水滋养肝木,即水生木;肝藏血,心主血脉,肝之贮藏血液和调节血量功能正常,则有助于心主血脉功能的正常发挥,此即肝木上济心火,即木生火;心主血脉,又主神志,脾主运化,为气血生化之源,又主统血,心之阳热可以温运脾阳,心主血脉功能正常,血能荣脾,脾才能发挥主运化、生血、统血之功能,此即心火温运脾土,即火生土;脾能转输精微,益气以充肺,从而维持肺主气之功能,并使之宣肃正常,此为脾气生养肺气,即土生金;肺主气,职司清肃,肾主藏精纳气,肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳,肺气肃降,水道通调,又能促进肾主水功能的发挥,此即肺金滋养肾水,即金生水。 

 有上述可以看出,五脏之间相互资生的关系,即是运用五行相生的理论来阐明的。

 人体脏腑之间的相互制约关系,如肺气肃降,气机调畅,可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢,此即金克木;肝气的条达,可以疏泄脾湿之壅滞,此即木克土;脾气运化,可以调节肾主水功能,以防止水湿之泛滥,此即土克水;肾水的滋润,上济于心,以制约心火的亢炎,此即水克火;心之阳热,可以制约肺气的清肃太过,此即火克金。亦可看出,五脏之间在生理功能上的相互制约,亦是运用五行相克理论来阐明的。 

 总之,五脏之间的生克关系,说明每一个脏在功能上均有他脏资助,因而本脏不至于虚损;又能制约其它脏,因而使它脏不致过亢;若本脏之气过盛,则有他脏之气制约之;而本脏之气虚损,则又有他脏之气以滋养之。可见,通过这种生克关系,即把脏腑紧密地联结成一个整体,从而维持了人体内环境的协调统一。 

    中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说,这三大来自中国古典哲学的理论,来具体解释生命的秘密。中医讲阴阳平衡。中医医学是从整体出发,将重点放在“局部病变”引起的“整体病理”变化上,并把“局部病理变化”与“整体病理反应”统一起来的。由于脏腑、组织和器官在生理、病理上的相互联系和相互影响,因而就决定了在诊治疾病时,可以通过“面色、形体、舌象、脉象”等外在的变化,来了解和判断其内在的病变,以作出正确的诊断,从而进行适当的治疗。

    人的健康与長寿不是取决于药食,而是取决于以中国五千多年文化历史的再生哲理和食养之道为基础,跟据人体的消化系统,呼级系统,内分泌系统,循环系统,免役系统。以人体的五大系统的再生作用,自我厎抗疾病,就是以食物中均衡营养來强健身体的理念, 人体所需的是要水、蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、纤维素,当然是还有植物素在内。

    虽然每个人对现代化“科技”与“科学”的解释可能不一样,以往现代化是高效率的一句“代名词”,而现在人们注重的又是什么?是讲效益,即不但要高效益,而且还要低消耗。

    实质上中医在治病过程中,非常讲究注重保护人体“正气”的,如感染性疾病,西医可称为“关门打狗”,而中医是“开门驱寇”,西医讲究“对抗”治疗;而中医对待致病原,不但有“清”法,还有“汗”、“下”、“利”等法,使邪退有出路、而又不伤正。

    又如内伤疾病,老年人常有“高血压、冠心病、高脂血症、脑动脉硬化”等疾病,如此之多诊断,临床上患者服用西药少则近四五种,多则20多种,而中医以“证”论病,辨症治疗,一证就可统治多种病,从“证型”中选取药物下配方,既简明又扼要。

    在古老的中医和古経方中,其实早己含有很多超越当今科技的内容,很多用我们现在的科技手段根本不可能解释彻厎它。笔者认为,“中医”与“西医”只是对“人类生命”认识的不同层面而以,随着现代化科学的进步,最终“中西医”是会找到统一性的。九十年代的以后中医将是更加辉煌。

    脉诊之道,也并非人人能掌握的,“脉理精微,其体难辨”“在心易了,指下难明”,现在许多年轻的中医没有学好脉诊,不只是因为脉诊难学,而主要是没有好好学习脉诊的机会。大学生在学校就读期间,脉诊学习也只是纸上谈兵,沒有过多的临床实践机会,而且学读的时间只有二十多个学时,那有精通脉诊判病之理。

    有人反中医说、中医不是科学的中医,中医学沒有科学理论依据:只有西医才是科学的,是人们把现代化的西医“科技”与中医的“科学”滾为一谈了。



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顶端 Posted: 2011-05-09 23:30 | [楼 主]
中华艺术天地 » 五行学术练穴点救

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