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董方红



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仁义与道德

仁义与道德





    仁义与道德

    仁义道德,词目 仁义道德,发音 rén yì dào dé,释义 泛指儒家的一整套道德规范。仁义:仁爱和正义。现在多用于贬义。出处 唐·韩愈《原道》:“后之人,其欲闻仁义道德之说,孰从而听之。”鲁迅《狂人日记》3:“这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。”(这里指吃人的封建礼教) 示例 你说凡是一口~的人,都是些伪君子,真是一点也不错。(郭沫若《屈原》第二幕)

 亦作“ 仁谊 ”。仁爱和正义;宽惠正直。《礼记·曲礼上》:“道德仁义,非礼不成。” 孔颖达 疏:“仁是施恩及物,义是裁断合宜。”《礼记·丧服四制》:“恩者仁也,理者义也,节者礼也,权者知也,仁义礼知,人道具矣。”《孟子·梁惠王上》:“王何必曰利,亦有仁义而已矣。”《吕氏春秋·适威》:“古之君民者,仁义以治之,爱利以安之,忠信以导之,务除其灾,思致其福。”《汉书·食货志上》:“陵夷至於 战国 ,贵诈力而贱仁谊,先富有而后礼让。” 唐 韩愈 《寄三学士》诗:“生平企仁义,所学皆 孔 周 。” 宋 王安石 《与王子醇书》:“且王师以仁义为本,岂宜以多杀敛怨耶?” 清 王应奎 《柳南随笔》卷二:“ 方旦 ( 朱方旦 )书示云,正心诚意,道德仁义,方可看 长安 春色。” 碧野 《没有花的春天》第十章:“银钱如粪土,仁义值千金。”

    基本概念:是儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出,汉儒董仲舒继承其说,将“仁义”作为传统道德的最高原则。宋代以后,由于理学家的阐发、推崇,“仁义”成为传统道德的别名。常与“道德”并称为“仁义道德”,与“礼、智、信”合称为“五常”。

    《资治通鉴》孟轲拜孔伋为师, 曾经请教治理百姓什么是当务之急。 孔伋说:“叫他们先得到利益。” 孟轲问道:“贤德的人教育百姓, 只谈仁义就够了, 何必要说利益?” 孔伋说:“仁义原本就是利益! 上不仁, 则下无法安分; 上不义, 则下也尔虞我诈, 这就造成最大的不利。 所以《易经》中说:‘利, 就是义的完美体现。’ 又说:‘用利益安顿人心, 以弘扬道德。’ 这些是利益中最重要的。”司马光曰: 孔伋, 孟子的话, 都是一个道理。 只有仁义的人才知道仁义是最大的利, 不仁义的人是不知道的。 所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义, 闭口不谈利, 是因为谈话的对象不同的缘故。

    “钱财如粪土,仁义值千金。” 出自《增广贤文》第十节,翻译成现代汉语就是,钱财没有什么珍贵的,要把它看得像粪土一般,“仁义道德”才是最为可贵的,“价值千金”。

    “钱财如粪土”,语出《晋书》殷浩语:“官本腐臭,故将官而梦尸;“钱本粪土”,故将财而梦移。”轻财重义,是正确的处世之道,也是中华民族的传统美德。

    这是个仁者见仁,智者见智的问题。 这个世界中,基本上无论做什么都需要钱,不管是否有宗教信仰的人,不管任何宗教,基本能肯定的说,都离不开钱,即使少部分宗教也许信徒不使用钱,但他们所用的、所吃的,所穿的,都是通过钱的途径来的。因此不能绝对否定金钱的作用。“君子爱财”,“取之有道”以才取财,将贝与才相结合起來,通过自己旳智慧和努力创造所得旳应有财富,才是真正的财。

    贪污、受贿、投机取巧。越货,抢劫、盗窃,坑蒙拐骗,博彩赌博,丧德失性,杀人放火,所获旳财是伤天害理,坑人利已不义之财。

    钱财,其实就是一把达摩克利斯之剑,是把双刃的武器,使用得当,便能帮助人解决大部分的生活难题,但是如果在心中将金钱的作用高举,便也会对自己造成伤害。

    现今这个社会越来越实际,人越来越现实,注重金钱,追逐物质享受的人越来越多,而与此同时,很多人性中美好的东西都被抛之脑后了,比如正确的世界观、人生观、价值观、爱情观、道德观,亲情观等等,在很多人的心中只存留了一点点,甚至消失无踪。

    平淡一生善始善终:

  平淡"可以理解为"平平安安"和"淡漠名利",在现实生活中谁都希望自己的人生有一个不凡的经历,无论在什么岗位上,只要你付出自己的最大潜力能为党和人民以及我们大家共同生活的社会做出自己的最大贡献,无论你是当"官"的还是当"兵"的,只要平平安安一生就是你一生最大的幸福,也是你子孙后代最大的幸福。

  至于"名利"为是一种生不带来、死不带去的"东西",又何必去苦苦的追求和盲目的攀比?俗话说得好"知足者常乐"。

 平凡的人一样有无穷无尽的欢乐!没有了不凡人的烦恼,没有了那非份之念。站的直、行的正、坐的稳、睡的实,不必为五斗米摧眉折腰,不必脸带面纱,不必天天绞尽脑汁筋疲力尽,不必见人微笑不敢大气说话。平凡人的日子虽然平淡,但不必为利益而穿梭。平凡人不以物喜,不以已辱,知足自乐。

    从不做富贵之梦,不必为警报而心怕。更不会有“终生只恨聚无多,聚到多时眼闭了”的结局。凡心高尚,凡人难做。因为承认自己平凡,就要堂堂正正做人,脚踏实地做事。于是默默地告诫自己,永远做一个平凡的人。

  道德:

    马克思说“人们只有为同时代人的完美、幸福而追求、工作,才能使自己也达到完美。”

    道德一词源于《道德经》。《道德经》之“道”乃是“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。”所以,《道德经》之“道”,“名”“字”曰“大道”,实乃“大道之行天下为公”之“道”也。

    《道德经》之“道德仁义”与儒家之“仁义道德”的区别是:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”

    也就是说,有“道”之“德”是:“上德”不是为了自己有所得,是以有得;而儒家之“德”是:下得是为了自己有所得,是以无得。也就是说,有“道”之“德”的得,是出于“道”,所以是“上德无为而无以为”;而儒家之“仁义道德”,是“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首”,所以是“下德无为而有以为。”

    也就是说,儒家之“仁义道德”,实际上是失道失德而后的仁义礼。

    五四新文化运动以后,因为孔家店被打倒,于是,我们逐渐用道德一词取代了儒家的“仁义礼”的内涵。到了毛泽东时代,道德一词又与马克思主义的信仰、理念、理想、追求融为一体,所以,毛泽东时代的道德,指的是爱祖国、爱人民、爱社会主义,指的是追求共产主义理想,所以,毛泽东时代就产生了张思德、董存瑞、江姐、邱少云、雷锋、焦裕禄、王进喜等等无数的亘古未有的既普通又非凡的、比历史上的任何英雄都伟大的多的中国普通百姓。近年來有些人对“道德一词”不但逐渐去掉了毛泽东时代的含义,同时,也逐渐去掉了儒家的“仁义”的内涵,这样,道德一词的内涵,对于我们当今的时代来说,实际上只剩下了儒教的“礼”的含义了。于是,我们当今的词典也就很自然的将“道德”一词,解释为人们日常生活中应当遵守的行为规范了;于是,“道德”对于我们当今的时代来说,也就完全彻底的堕落为“忠信之薄,而乱之首”的失道、失德、失仁、失义而后的“上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之”的“夫礼者”。

    方方圆圆说“道德”两字对于我们来说一定不陌生。但何为道德?有人说它是一把尺子,衡量着我们的言行标准,定义着一个人最基本的“好”与“坏”;也有人说道德是一芳晴空,明媚而坦荡,孕育着无数纯洁的心灵。把两字拆开,引用哲人的话:“道”是产生天地万物之本,“德”实乃万物和谐之大本。两者放在一起,虽无声无嗅,却是精神修养的在真实存在。

    以上只是抽象化的议论而已,我们有没有想过,我们念书的直接目的,其实就是要做一个有道德的人。且不谈尊老爱幼,单是待人接物,就已是文明素养上的一种体现了。现在不乏许多有棱有角的90后,也许他们独立,有个性,有主见,但他们不懂什么叫谦和与收敛,他们过于直率,不懂得尊重别人的感受。其实一个有道德的人,必然是一个平和且智慧的人,他懂得宽容,能很好地与人相处,荣辱不惊,任何场合都能从容、优雅。这不是世俗,这是一个人从小必须学会的礼仪,也就是最基本的道德。

    在人群中,因各人的立场不同、观点不同,所处环境不同的人,很难了解对方的感受;因此对别人的失意、挫折、伤痛,不宜幸灾乐祸,而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心!

    一个有道德的人,也应懂得爱。拥有一颗敏感的心,用直觉发现美,热爱并且感激生活。他当然也拥有感恩之心与博爱之情,他不仅会去爱别人,也能意识到别人对自己的爱,而非没心没肺,他的言行、思想必是成熟的,有了爱,他对生命的态度就不会是草率,他懂得怎样才能更好地回报家人和朋友,也会逐渐明白怎样回报自己的祖国。爱国是一个多么高尚的情感!而一个人拥有感恩之心,能把内心的小爱升华为大爱,也从“小我”蜕变为“大我”,这情感发自一个少年的内心,又是多质朴无华,细腻委婉,爱其实就是在快节奏生活中失落的道德底线和做人准则,一个心中有爱的人,何尝不是个拥有道德感的人?

    我们的一生,都是在日复一日的是非辨别中逐渐明白怎样做个有道德的人。这是一个艰难的过程,我们难免会有许许多多无法解答的迷惑,但只要我们依旧满怀希望的生活着,真实不虚的生活就会告诉我们那些闪烁在细微之处的人性之光:当我们逐渐明白衣食是一种大事,心静是一种大气,宽容是一种真爱。

    “做一个有道德的人”“知荣辱、树新风、我行动”要从未成年人从身边的事情做起、从一点一滴做起,增强道德意识、强化道德养成,践行道德规范、提高道德素质。使“做一个有道德的人”成为未成年人思想道德建设的活动品牌。《八荣、八耻》、牢记心间、传统美德,薪火相传、德育新风,从我做起。

    怎样做一个有道德的人?毞者人认为,首先要做到“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。三国时期的刘备也曾经以此教导过他的儿子。我们如果能够从身边小事做起,严于律己,那么我们每做一件事情,我们的道德水平就会得到一次升华。积跬步,以至千里;汇小溪,以成江海。我们要善于由大及小,从大处着眼,从小处着手,决不要以微小而不足道,细小而不足为。

    做一个有道德的人,要注重培养自己的道德观念,必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果,也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知,处理好知与行的关系,注意实际行为的锻炼,在实践中增强道德情感、意志力,在我们的生活中完全可以去做,往往还是那些不起眼的小事中蕴含着道德的真谛。

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