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董方红



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医魂绝学 精 气 神

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医魂绝学 三元合一【精气神】


责任编著(中华艺术天地网)董方红


 

上【雄兴武馆】是笔者所属的兄弟【南拳功夫】研究武馆


      量大福也大 。尚武之人以武德为上,喜欢夸口自己,哗众取宠。

        练功习武,既是为了继承和发扬祖国优秀的武术文化遗产,也是为了锻炼筋骨,陶冶性情,磨练意志,增强体质,祛病延年,也可为了防身抗暴,更是振兴中华,振奋民族精神,释放我们每一个人的智慧和才华。以最大的魅力和智慧。抵御外敌,实现中国梦,创造人类世间的一切幸福。

        至于凭借功夫而好勇斗狠,乃至为非作歹,从来为武术界所切戒,习武者,必须牢记于心。中华武术不论那家那派 ,少林派也好,武当派也好,峨眉派也好,各有所长,沒有长短之分,更不分您我,要<< 人贵有自知之明 >>,自知:(自己了解自己);明:(看清事物的能力。了解自己的情况,对自己有正确的估计)。只要好学,勤奋苦练,那一派那一家都会(增强体质,祛病延年,出强人 )。

        中华武术是中国人民在长期的社会实践中,不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。是中国民族的优秀文化遗产之一。也是中国传统文化的重要一环,是中华民族体育运动的主要内容之一,民国初期简称为国术,被视为中国文化之精粹,故又称为“中华国粹”。《武术体育运动》可以使人自立、自强、健体、养生、为目标的自我运动。

        中华武术《 功夫 》,是中华民族先祖在日常生活实践中,获知人类为了求生存,追求物质条件为基础,结合大自然中的《天文、地理》,只有达到《天、地、人、》合一、人类才能发展,人类才能生存。中华民族先祖为我们发展累总出《人体结构学、中草药学、中医学、人文学、阴阳五行学、力学、气功学、养生学、伦美学、地理学、兵战学、伦理学、哲理学、辨证学、》等多种传统文化思想和文化观念积累的极其宝贵文化遗产,后人就应该珍重它,传承和发展这种宝贵文化遗产。

        武术是一种艺术技巧,武术拳路被先贤,编织成了既能发挥( 人体能量)作用的套路,健体強身,又能实战 、防卫 、克敌制胜、等功法的武术功夫。所为(功夫)要有力气的。力气 :每个年轻的人都有,明知自己有力气,就是有力气也使不出来 ,力敌别人时 ,既要有力气,又要有艺术技巧 ,才能取胜於人,遇強手时,力气不但使不出 ,艺术技巧就更加说不上了,实际上每个人体肌能中,都有一定的能量 ,能量有大有小,练过功的人能量就比无练过功的人能量大得多或大数培,又有谁知道它的力和气是怎么一会事?

        怎样才能取得自己的《 真气》力气 ,怎样才能保持自己的力气和稳固自己的力气,遇到外抗力时 ,又怎样才能随时使用自己的力气和发挥自己最大能量的力气?所为之《 气血丰刚、气血旺盛、气血运行不畅、》,明白地说,就是气到血到,气通血通,象痛症,通者不痛,痛者不通之理,《力和气》就要讲到《 內功心法 》贯穿到,<<  人体结构学伦、力学伦、气功伦 ,阴阳五行学伦>>、棵题了,《武术学》“功夫”函意很广,武术是被人操练的一种《套路艺术奇巧、功夫底子基础 》练功法,早已被《 武术先贤 》在组创拳路时,已贯穿到了力学关糸里,力学是力和(机械)运动的科学。力学运动,包括移动、转动、流动、变形、振动、波动、扩散,平衡或静止,能量和力的平衡、变形或运动的关系。所为的四两拨千斤,以借力打力,就是启用力学关糸 ,以泻力方法的作用取性於外力。

        养生论中说:“天有三宝、“日、月、星”;地有三宝“水、火、风”;人有三宝“精、气、神。”武功习成之后就要进修“内丹田”功法,才能修养人身的三元合一“精、气、 神”。更要结合“天地人”合一去适应大自然的脾气。“天地人合一”就是修炼时采纳天地阴阳之灵气,用以培补人的自身,以气为我所用,打通全身的经络,致使全身血脉通流,強壮人体的五脏六腑和奇经八脉,以气推动全身血液的行走,把自我肌能能量的力量为我心意所用,达到《全身无处不丹田》充足蓄气能量的高境界,打通各经络,经络通了,气血也就通了,气通,血通,气到,血必到,胃经,脾经,肝经,胆经,肾经,心经,肺经,大肠经,膀胱经,等重要穴位都畅通无阻,臂部,臀部,大腿,膝盖,小腿强健灵活。达到均衡阴阳、调和气血、强身健体、延年益寿为目的。

    笔者认为:作为一个练功者,若连以下人体肌体结构,活动与生存的头來尾去都弄不清楚,要练成真內功,是纸上谈兵吧了?

助你【精、气、神】三元合一


      【热身功】《內劲一指禅》主意念《天地阴阳万物之气》引入【丹田】,气流发致全身【无处不丹田】,可提升这种【内功】能量,此功法:是从心意六合提练而來的,是福建少林寺的独特健身功朮,笔者是在三十多年前从(王瑞亭)师处得此功法,此功法:是江苏省(阙阿水)先生所有,由山东藉人拜在阙氏门所得此功法,(王瑞亭)于1982从上海国棉九厂离休,离休后继续承传此功法,此功法:既不不同于一般少林的《动》功法,也不同于一般禅林《静》功法,而是一派动静相交的【内劲功法】,不強调入静意守,只強调动作资态准确,【以形领气,形到气到】。其功法是;【摇膀子,摩肩,转丹田,竖压丹田,田提丹田,拉丹田,搓丹田,摩丹田】,共八步功法完成,另有《马步站桩功》以进修“内丹田”以发功法。如果经常练习而不间断,则具有养精神、调气血、益脏腑、通经络、活筋骨、利关节的作用。神静而气足,气足而生精,精足而化气动形,达到三元(精、气、神)合一,则可以收到祛病、健身的效果。“亦以除疾,兼利蹄足”。若警界到不受礼教杂念迂腐之绊,滋阴补阳,交合渡气,以此达到【天地人】合一、灵神出窍之际,以精养精,固本培元,收到养练之奇效。

      【马步站桩功】:

      两脚打开,与肩从宽,兩脚尖略內扣,成内八字形,十趾抓地,不要过份用力,屈膝下蹲,但膝盖不超过脚尖,收腹提肛,园挡,松腰,松胯。

      此功 :不要入静,不要意守,只有【全身无处不丹田】,资势越底越好,越底气感越強,(底时两脚扩宽)胀感,麻感,蚁爬感,越明显。长练资势正确人体周身的经络可全部打通,初练时有感辛苦,练至能发功时,就轻松了,自有周身爽之感,但( 要用意控制强力发功,有微微感就可以了),笔者练此两功法已三十多年,成效甚高,《丹田內气》可随意调用 ,是养生强体的至高无上法宝 。

      什么是【气沉丹田】?

      【气沉丹田】的函意,分为练中积内气、用中发内气之法,练功时能够气沉丹田炼精引气,以气促血,所为之《气到血到》的现理,打通经络和奇经八脉,強健五脏六腑,培元丹田积累内气,以气血盛养人体肌能结构,肌能结构形成内劲促发外力。较技时血脉通流,气血丰刚而旺盛,外动时内气全身运行无阻,与外形动功时,四肢体能量随心所用,拳掌力势随发便用。呼吸用肺,调气用丹田,发劲时用腰腹之力牵肩臂,这样心不跳气不喘,神奇极了。功深者:动功时轻呼吸用肺部之气,用劲发力时意调丹田中所藏着之内气,不管攻防较技多么激烈紧张,则不会产生喘满气欠,有内丹田可调用之气,可使自身轻松稳健,步法生根动变轻灵自如敏捷。功夫练外肌肉经络与筋骨,內功练五脏六腑血脉【精、气、神】,有了强劲的功夫,就要练内功心法调养【精、意、神】这才是上盛功夫。

      人体【三丹田】:

      人体有【三丹田】:在两眉间者为【上丹田】,在心下者为【中丹田】,在脐下者为【下丹田】。

      【丹田】,原是道教修炼内丹中的【精气神】时用的术语,有【上中下】三丹田:上丹田为【督脉印堂】之处,又称【泥丸宫】;中丹田为【胸中膻中穴】处,为【宗气】之所聚;下丹田为【任脉关元穴】,脐下三寸之处,为【藏精】之所。

      【丹田】已被各门各派气功或运气方法(如唱歌及说话用丹田气,可减小声带受损机会),广为引用。上丹田为【性根】,下丹田为【命蒂】。

      命交修,便可以打通大小周天,达到炼神还虚的境界。古人称【精气神】为【三宝】,视丹田为储藏【精气神】的地方,因此对【丹田】极为重视,有如“性命之根本”。

      【上,中,下】丹田的其它说法,

      【丹田】分【上丹田、中丹田、下丹田】,对于【上,中,下】丹田的位置有很多不同的说法,我们平常所说的丹田,是《下丹田》有一种说法是:《上丹田》指的是《眉心》的位置,《中丹田》指的是《心窝》的那部分区域,而我们通常所说的《下丹田》的准确位置就是【神厥穴】,大体就是《肚脐》周围的部分,准确点说就是《脐下一寸半》。还有一种说法为:《上丹田》叫“泥丸”,在头顶《百会穴》,《中丹田》叫“绛宫”,在胸部《膻中穴》,《下丹田》在《脐下小腹部》相当大的一块体积,包括《关元、气海,神阙、命门》等穴位.还有一种对于下《丹田》的说法是在《脐下三寸》,小腹正中线,为《任脉》之《关元穴》。居膀胱之后,直肠之前,有腹壁下动静脉,分布着第十一、十二肋间神经前皮枝,深部容关元,为小肠经之募穴;是《三阴任脉》之会。

      【文武双全  武与医】:

      学武不练功,到老一场空,学武不学医,一界武夫,伤了不会医,武与禅,禅与文,是有文化素质内函的。古代多数僧道武林义士都精通医术,朝政考举人录状元多強求文武双全之贤士。但现在的人学医的不习武,习武的不学医,多为一界武夫。文武不双全,习武又不学养生,命不及平民也?以武健体又防卫,以医为己、又为民:以内功心法、练气保脏又养生、才是人生乐趣之道。笔者在此文中把人体结构学略供一二,以便爱好者深知,人体结构全过程渗触入武学和医学之中参考研究。

      气功调理气血对人体的生命活动与五脏调节过程;

      本來古代人,所创造的《内功心法》是绝对沒有对人体的生命活动有这么深刻了解的,是人类求在生存过程中,有医理的先贤在经过无数实践体会中日久形成的,如《皇帝经类》《华佗》和道家,等贤人,对人类《生死存亡》与疾病作斗争中体念认识过程所得的成果,现在很多人糊里糊涂地吹奉所为的內气功,怎么怎么利害,怎么怎么有用,有人还乱创、乱编、包括《太极拳》所为之内功心法及气功法,但问起理法她也根本不懂。

      本來《地球、天体、大自然界》、是个《大宇宙》 ,人体也算是个《小宇宙》,人有五脏六腑,心、肝、脾、肺、肾 ,人体的生命活动与五脏调节;主要是指《神志》活动、【呼吸运动、消化吸收、血液循行、水液代谢、生长生殖】等。【心藏神】:《心藏神》是指心统领和【主宰精神】、【意识、思维、情志】等活动。【魂、魄、意、志】四神以及【喜、怒、思、忧、恐】五志,均属【心神】所主。 【肺藏魄】:【魄】“随神往来者谓之魄”【魄】属于人体本能的感觉和动作,即无意识活动。如【耳的听觉、目的视觉、皮肤的冷热痛痒感觉】,

      【肝藏魂】:【魂,肝】,主疏泄及藏血,《肝气调畅,藏血充足,魂随神往》,《魂的功能》便可正常发挥,所谓【肝藏血,血舍魂】【脾藏意】:指脾与意念有关。“脾藏营,营含意”《脾气健运,化源充足,气血充盈,髓海得养》,即表现出《思路清晰,意念丰富,记忆力强》;【肾藏志】:《肾精生髓,上充于脑,髓海满盈,则精神充沛》,《志》的思维意识活动亦正常。《肝在志为怒》:《脾在志为思》:《肺在志为忧》:《肾在志为恐》:血液循行的过程;血液具有营养和滋润作用:《血》在脉中循行,内至五脏,外达皮《肉筋骨》,对全身各《脏腑组织器官起着营养和滋润》作用。《血脉营卫,周流不息》,《上应星宿,下应经数》气血调和,心情开朗,精神振奋,延年益寿。

      【心、血、脉】是一个相对独立而且密闭的系统。《血液循行》于《脉管》之中,《流布全身,环周不休》。故曰:《络与经,血液的正常循行》,必须依靠于【气】的推动、【气行则血行,气止则血止,气温则血滑,气寒则血凝,气有一息之不运,则血有一息之不行】【气为阳,血为阴】,气血中和,阴平阳秘,机体内外环境相对稳定,血液方能正常地不断循环流动,在人体内担负着运输、调节、防御等机能。但阴与阳,则阳主阴从;气与血,则气主血辅。所以,阴阳平衡,气血和谐,《阳气》为主,《阴血》为辅,则是血液循行的必要条件。

      【血液运行的方向】;分为《离心》和《向心》两个方面。《离心》方面是指从心脏发出,经过经脉到络脉,反复分支,脉管逐渐变小(孙络),最后流布到全身各部组织内。《向心》方面是指血液在各部组织内经过利用后,带着废物由孙络到络脉,由络脉逐渐汇合到经脉,最后返回《心脏》。“食气人胃,浊气归心,《淫精》于脉,脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛;毛脉合精,行气于府,府精神明,留于四脏,气归于权衡”水谷精微,奉心化赤而为血,血流于《经脉》而《归于肺》,《肺》朝《百脉》而血运于《诸经》。血液自经而脏,由脏而经,向心与离心而循环不息。

      所谓“心脏舒出紫血之浊气,输入赤血之清血。赤血即受《肺》吸人清气生气,由《心》运行《脉管》,滋养周身之精血也;紫血即受脏腑经脉浊气毒气改变之血,由回血管复运于肺内,待呼出浊气,得吸人之清气,则紫血复变为赤血,仍流布周身之内,以《养生命》。人身之血脉运行,周而复始也,

      【呼吸的过程】;人以天地之气生,人体与环境之间的《气体交换》称之为《呼吸》。呼吸过程是指人体吸入自然界之清气,呼出体《内浊气》的气体出入交换,吐故纳新的过程。呼吸是生命活动的重要指征,是人体重要的生命活动之一,也是全身各组织《器官正常生理》活动的必要保证。《吸清过程》;是肺通过肃降作用,藉鼻腔或口腔将自然界的清气吸人体内,再途经喉咙、气管等呼吸道而进入《肺》中。天气通于肺,《口鼻》者为气之门户,《喉咙》是清浊之气呼吸出入升降的要道。吸人肺中的清气在《胸》中与《脾》上输的水谷之精气互相结合形成宗气,宗气一方面温养《肺脏》自身和《喉咙》等上呼吸道,以继续维持正常的呼吸运动;

      另一方面由肺人心,在心肺的共同作用下布散周身,内灌脏腑经脉,外濡肌肤腠理。其中清气通过经脉下达于肾,由肾封藏《摄纳》,使气有所归依,同时也不断地充养了肾气。《呼浊过程》;指吸人体内的自然之清气被周身组织器官所充分利用,并在《新陈代谢》的活动中产生了《浊气》,其大部分通过经脉又复上行至《心》入《肺》,在《肺》的宣发作用下,再经历《气管、喉、鼻》(口腔)等呼吸道而呼出体外。有一部分《浊气》则通过皮毛汗孔的开合作用,由“气门”而排泄了。下面祥细讲解,人体结构与人《生命力》的结构循环组组与《生死存亡》的生命源。

      【人体结构学论】

      人体共有206块骨头。肌肉《639》块,根据骨骼在人体的部位不同,可分为:头颅骨29块(脑颅骨8块、面颅骨15块及听骨6块)、躯干骨51块(脊柱骨26块、《 人体肋骨有12对,肋骨24块、不论男人和女人 》,胸骨1块)、上肢骨64块、下肢骨62块等。每一块骨都有一定的形态。我们中国人和日本人,只有204块骨头。这是因为我们的第五趾骨只有2节,而欧美人却有3节,所以中国人比欧美人少了2块。

      其中,有颅骨29块、躯干骨51块、四股骨126块。由于骨在人体各部位的位置不同,功能各异,所以,它们的形状也多种多样,分别被称为长骨、短骨、扁骨和不规则骨。人靠《206  》块骨头,《639》块肌肉构成人体的支架。骨头的大小、形状和用途都各有不同。头骨扁平、坚硬,,用来保护脑袋。臂骨和腿骨又粗又长,适宜拿东西和走路。最小的骨头是耳朵里的三块小骨,用来听声音。而鼻子里具有弹性的软骨,把鼻子分隔成两个鼻孔。

      人体脏象:

      人体脏腑的概念:脏腑是人体五脏(心、肺、脾、肝、肾)、六腑(胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦)和奇恒之府(脑、髓、骨、脉、胆、女子胞)的总称。其主要是人体内视之可见、触之可及的实体脏器,它是在古代的历史条件下,运用解剖学的方法,实际观察、测量而来的。

      人体五脏、六腑:

        五脏: 《  心、肺、脾、肝、肾》称为五脏,加上心包络又称六脏。但习惯上把心包络附属于心,称五脏即概括了心包络。五脏具有化生和贮藏精气的共同生理功能,同时又各有专司,且与躯体官窍有着特殊的联系,形成了以五脏为中心的特殊系统。其中,心的生理功能起着主宰作用。

        六腑,《  胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦》的总称。它们的共同生理功能是“传化物”,其生理特点是“泻而不藏”,“实而不能满”。饮食物入口,通过食道入胃,经胃的腐熟,下传于小肠,经小肠的分清泌浊,其清者(精微、津液)由脾吸收,转输于肺,而布散全身,以供脏腑经络生命活动之需要;其浊者(糟粕)下达于大肠,经大肠的传导,形成大便排出体外;而废液则经肾之气化而形成尿液,渗入膀胱,排出体外。饮食物在消化吸收排泄过程中,须通过消化道的七个要冲,即“七冲门”,意为七个冲要门户,“唇为飞门,齿为户门,会厌为吸门,胃为贲门,太仓下口为幽门,大肠小肠会为阑门,下极为魄门,故曰七冲门”

        人体奇恒之府:

        脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,总称为奇恒之府。奇恒,异于平常之谓。脑、髓、骨脉、胆、女子胞,都是贮藏阴精的器官,似脏非脏,似腑非腑,故称。“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府”(《素问·五脏别论》)。马蔚进一步指出“脑、髓、骨、脉、胆与女子胞,六者主藏而不泻,此所以象地也。其脏为奇,无所与偶,而至有恒不变,名曰奇恒之脏”(《黄帝内经素问注证发微》)。奇恒之府的形态似腑,多为中空的管腔性器官,而功能似脏,主藏阴精。其中除胆为六腑之外,其余的都没有表里配合,也没有五行的配属,但与奇经八脉有关。

        脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六者之中,胆既属于六腑,又属于奇恒之府,已在六腑中述及。骨和脉将在五体中介绍。本节只叙述脑、髓、女子胞三者。

          人体形体官窍:

        形体官窍,是人体躯干、四肢、头面部等组织结构或器官的统称,是人体结构的组成部分,主要包括五体和五官九窍,以及五脏外华等内容。脏象学说认为,形体官窍虽为相对独立的组织或器官,各具不同的生理功能,但它们又都从属于五脏,分别为某一脏腑功能系统的组成部分。形体器官依赖脏腑经络的正常生理活动为之提供气血津液等营养物质而发挥正常的生理作用,其中与五脏的关系尤为密切。脏象学说采用以表知里的方法,着重通过活动的机体的外部表征来推导人体内部脏腑组织的运动规律,从而确定“象”与“脏”的关系。

        形体官窍的状态,准确地反映着人体脏腑经络气血的健康情况,犹枝叶之与根本。所以,从形体官窍外部表征的异常变化,可以把握人体内部脏腑经络气血阴阳盛衰,从而测知病变之所在而确定适当的调理方法。

      人体脏腑之间的关系:

      人体是以五脏为中心,以六腑相配合,以气血精津液为物质基础,通过经络使脏与脏、脏与腑、腑与腑密切联系,外连五官九窍、四肢百骸,构成一个统一的有机整体。此即五脏一体观。五脏是人体生命的中心,与人体各组织器官和生命现象相联系。如胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦等六腑,为五脏之表;脉、皮、肉、筋、骨五体,为五脏所主;面、毛、唇、爪、发五华,为五脏所荣;舌、鼻、口、目、耳及二阴五官九窍,为五脏所司;·喜、忧、思、怒、恐五志,为五脏所生;神、魄、意、魂、志五神,为五脏所藏;汗、涕、泪、涎、唾五液,为五脏所化等等,它们又与五脏一起分属于五行,并按照五行生克制化,乘侮胜复及五行互藏的规律而运动变化。五行系统的生克制化,亢害承制不是单向的、垂直的链,也不是首尾相衔的环,而是一种球状的网。五行之间是一种复杂的网络状态。因此,五脏的生克制化,亢害承制是一个复杂的立体网络结构。每一脏都具有五脏的部分功能,也是五脏的缩影和统一体。此即“五脏互藏”之意。

      故曰:“凡五脏之气必互相灌溉,故各五脏之中,必各兼五气’’(《景岳全书·真脏脉》)。我们在研究了各个脏腑生理功能的基础上,还必须研究在整体活动中脏腑机能活动的调节机制和规律。换言之,必须从脏腑之间的相互关系来研究整体的生命活动。这对于认识人体生命活动规律和疾病的病理变化和辨证论治,均有重要意义。脏腑之间相互关系的主要内容包括:五脏系统的同位联系(即五脏与六腑、肢体、官窍等联系)、五脏生克制化关系、五脏互藏规律,以及五脏四阴阳关系等。本节根据阴阳五行学说,主要从生理功能方面来阐述脏腑之间的关系。

      人体的生命活动与五脏调节;

      人体的基本生命活动,主要是指神志活动、呼吸运动、消化吸收、血液循行、水液代谢、生长生殖等。在健康状态下,表现为人体正常的生理机能活动;在病理状态下,则体现为患病机体的异常的生命现象。

      人体是以五脏为中心的有机的统一的系统整体。气血是人体生命活动的物质基础。脏腑功能协调平衡,阴阳匀平,气血和畅,维持着机体及其与环境的统一,保证人体进行正常的生命活动。故曰:“内外调和,邪不能害”(《素问·生气通天论》)。

      人体神志;

      神志,又称神明、精神。志为情志,亦属于神的范畴。中医学根据天人相应,形神统一的观点,认为神的含义有三:其一,泛指自然界的普遍规律,包括人体生命活动规律;其二,指人体生命活动的总称;其三,指人的精神、意识、思维、情志、感觉、动作等生理活动,为人类生命活动的最高级形式,即中医学中狭义的神。人的神志活动主要包括五神(即神、魂、魄、意、志)和五志(即喜、怒、思、忧、恐)两个方面。

      人体神志活动

      神志活动、呼吸运动、血液循行、水液代谢、生长生殖等人体的基本机能活动,虽各为相关脏腑所主,具有各自的规律性,但又均为五脏功能互相协调配合的结果。这充分体现了中医学整体观念的基本特色。机体通过阴阳、五行、气血、经络、脏腑等调节机制,使各种机能活动成为整体性活动,维持着机体内外环境的相对稳定,实现了机体的完整统一性。五脏为人体生命的中心,所以,在机体的调节机制中,以五脏调节最为重要。

      神志活动与五脏调节

      五神与五脏:

      五脏与五神的关系是:心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志,所以称五脏为“五神脏”。神魂魄意志是人的精神思维意识活动,属于脑的生理活动的一部分。古医学贤人将其分属于五脏,成为五脏各自生理功能的一部分,总统于心。

      心藏神:

      心藏神是指心统领和主宰精神、意识、思维、情志等活动。魂、魄、意、志四神以及喜、怒、思、忧、恐五志,均属心神所主。

      肺藏魄:

      魄是不受内在意识支配而产生的一种能动作用表现,属于人体本能的感觉和动作,即无意识活动。如耳的听觉、目的视觉、皮肤的冷热痛痒感觉,以及躯干肢体的动作、新生儿的吸乳和啼哭等,都属于魄的范畴。故曰:“魄之为用,能动能作,痛痒由之而觉”

      肝藏魂:

      魂,一是指能伴随心神活动而作出较快反应的思维意识活动,“随神往来者谓之魄”(《灵枢·本神》);一是指梦幻活动。“魂之为言,如梦寐恍惚,变幻游行之境,皆是也”(《类经·脏象类》)。肝主疏泄及藏血,肝气调畅,藏血充足,魂随神往,魂的功能便可正常发挥,所谓“肝藏血,血舍魂”(《灵枢·本神》)。如果肝失疏泄或肝血不足,魂不能随神活动,就会出现狂乱、多梦、夜寐不安。

      魂和魄均属于人体精神意识的范畴。但魂是后天形成的有意识的精神活动,魄是先天获得的本能的感觉和动作。“魄对魂而言,则魂为阳而魄为阴”(《类经·脏象类》)。

      脾藏意:

      意,忆的意思,又称为意念。意就是将从外界获得的知识经过思维取舍,保留下来形成回忆的印象。“心有所忆谓之意”(《灵枢·本神》)。“谓一念之生,心有所向而未定者,曰意”(《类经·脏象类》)。脾藏意,指脾与意念有关。“脾藏营,营含意”(《灵枢·本神》)。脾气健运,化源充足,气血充盈,髓海得养,即表现出思路清晰,意念丰富,记忆力强;反之,脾的功能失常,“脾阳不足则思虑短少,脾阴不足则记忆多忘”

      肾藏志:

      志为志向、意志。“意之所存谓之志”(《灵枢·本神》):即意已定而确然不变,并决定将来之行动欲付诸实践者,谓之志。故曰:“意已决而卓有所立者,曰志”(《类经·脏象类》):意与志。均为意会所向,故意与志合称为意志。但志比意更有明确的目标,所谓“志者,专意而不移也”(《中西汇通医经精义·上卷》)。即志有专志不移的意思。“肾藏精,精舍志”(《灵枢·本神》),肾精生髓,上充于脑,髓海满盈,则精神充沛,志的思维意识活动亦正常。若髓海不足,志无所藏,则精神疲惫,头晕健忘,志向难以坚持。

      五志与五脏:

      情志泛指人的情感、情绪,也是人的心理活动,亦属于神的范畴。故曰:“分言之,则阳神曰魂,阴神曰魄,以及意志思虑之类皆神也。合言之,则神藏于心,而凡情志之属,惟心所统,是为吾身之全神也”(《类经·脏象类》)。对于情志的分类,中医学有五志说和七情说之分,五志说认为,人的情志有五,即怒、喜、思、忧、悲:肝“在志为怒”,心“在志为喜”,脾“在志为思”,肺“在志为忧”,肾“在志为恐”(《素问·阴阳应象大论》),故称五志。七情说认为,人的情志有七:即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,故称之为七情。“七情者,喜、怒、忧、思、悲、恐、惊是也”(《三因极一病证方论》)。七情之中,悲与忧,情感相似,可以相合;惊亦有恐惧之意,故惊可归于恐。

      如是“七情说”与“五志说”便统一了,即怒、喜、思、忧(悲)、恐(惊)。五脏与五志的关系是:心在志为喜,肝在志为怒,脾在志为思,肺在志为忧,肾在志为恐。喜怒思忧恐是人们对外界信息所引起的情志变化,是整个精神活动的重要组成部分。情志活动要通过五脏的生理功能而表现出来,故也将其分别归属于五脏之中。

      《心在志为喜》:

      有关:喜,对外界信息的反应,一般属于良性反应。适当的喜乐,能使血气调和,营卫通利,心情舒畅,有益于心的生理活动。“喜则气和志达,营卫通利”(《素问·举痛论》)。但过度的喜乐,则可损伤心神。故曰:“喜伤心”(《素问·阴阳应象大论》)。如,心藏神功能过亢,可出现喜笑不休,心藏神功能不及,又易使人悲伤。由于心能统领五志,故五志过极皆能伤心。

      《肝在志为怒》:

      怒是人们在情绪激动时的一种情志变化。一般说来,当怒则怒,怒而有节,未必为害。若怒而无节,则它对于机体的生理活动是属于一种不良的刺激,可使气血逆乱,阳气升发。肝为刚脏,主疏泄,其气主动主升,体阴而用阳。故肝的生理病理与怒有密切关系,尤以病理为最,所谓“忿怒伤肝”(《灵枢·百病始生》)。如,大怒可伤肝,使肝的阳气升发太过而致病。反之,肝的阴血不足,阳气偏亢,则稍有刺激,便易发怒。

      《脾在志为思》:

      思,即思考、思虑,是人的精神意识思维活动的一种状态。正常的思考问题,对机体的生理活动并无不良的影响,但在思虑过度、所思不遂等情况下,就能影响机体的正常生理活动。脾气健运,化源充足,气血旺盛,则思虑、思考等心理活动正常。若脾虚则易不耐思虑,思虑太过又易伤脾,“思伤脾”(《素问·阴阳应象大论》)。所以脾的生理功能与情志活动的“思”有关。

      《肺在志为忧》:

      忧愁是属于非良性刺激的情志活动,尤其是在过度忧伤的情况下,往往会损伤机体正常的生理活动,忧愁对人体的影响,主要是损耗人体之气。因肺主气,所以忧愁过度易于伤肺,所谓“悲则气消”。而肺气虚弱时,机体对外来非良性刺激的耐受能力下降,人也较易产生忧愁的情志变化。

      《肾在志为恐》:

      恐,即恐惧、胆怯,是人们对事物惧怕时的一种精神状态,它对机体的生理活动能产生不良的刺激。“恐伤肾”(《素问·阴阳应象大论》),“恐则气下”(《素问·举痛论》)。过度的恐惧,有时可使肾气不固,气泄于下,导致二便失禁。

      人的意识思维虽由心所主宰,但其功能活动受五脏的调节。心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。心藏神,在志为喜,喜则气和志达,可见“喜”是对外界信息的良性反应,有利于“心主血”,但喜乐过甚则伤神,喜乐者神惮而不藏。

      《肺藏魄》

      在志为忧,人初生之时,耳目心识,手足运动,为魄之灵,是由外界刺激引起的一种精神活动。年老时肺气虚衰,语言善误,这从病理上阐明了肺与魄的关系。

      《肝藏魂》,

      在志为怒,魂乃神之变,魂之为言,如梦寐恍惚,变幻游行之境。魂的精神活动包括谋虑,故又有肝主谋虑之说。怒是情绪激动时的一种精神变化,是不良刺激;怒伤肝,常致血液上逆,气机升泄。

      《脾藏意》

      在志为思。意,是意识;思,是思考。正常的思考有赖脾的健运,思考过度或所思不遂则能导致情绪抑郁,饮食不思等,即所谓“思虑伤脾”。肾藏志,在志为恐。

      恐与惊相似,惊为不知受惊,恐为自知而怯。惊则气乱,恐则气下,惊恐伤肾,气机紊乱。由此可见,人体的神魂意魄志及喜怒思忧惊等精神意识活动都依靠五脏的功能调节,但主导于心。

      血液循行与五脏调节;

      血液循行的过程;

      血液是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一,具有营养和滋润作用:血在脉中循行,内至五脏,外达皮肉筋骨,对全身各脏腑组织器官起着营养和滋润作用。‘血脉营卫,周流不息,上应星宿,下应经数”(《灵枢·痈疽》)。“营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十而复大会,阴阳相贯,如环无端”(《灵枢·营卫生会》)。血液在循行过程中,不但为各组织器官提供丰富的养料,同时又将各组织器官新陈代谢过程中所产生的废物,分别运输到有关器官而排出体外。因此血液的运行主要起着运输机体内各种物质的作用。

      《心、血、脉》是一个相对独立而且密闭的系统。其中,脉是一个相对密闭的管道系统。血液循行于脉管之中,流布全身,环周不休。故曰:“络与经,皆有血也”(《医学真传》)。

      血液的正常循行,必须依靠于气的推动、温煦和固摄作用。故曰:“盖气,·血之冲也。气行则血行,气止则血止,气温则血滑,气寒则血凝,气有一息之不运,则血有一息之不行”(《仁斋直指方》)。气为阳,血为阴,气血冲和,阴平阳秘,机体内外环境相对稳定,血液方能正常地不断循环流动,在人体内担负着运输、调节、防御等机能。但阴与阳,则阳主阴从;气与血,则气主血辅。所以,阴阳平衡,气血和谐,阳、气为主,阴、血为辅,则是血液循行的必要条件。

      血液运行的方向;

      分为离心和向心两个方面。离心方面是指从心脏发出,经过经脉到络脉,反复分支,脉管逐渐变小(孙络),最后流布到全身各部组织内。向心方面是指血液在各部组织内经过利用后,带着废物由孙络到络脉,由络脉逐渐汇合到经脉,最后返回心脏。“食气人胃,浊气归心,淫精于脉,脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛;毛脉合精,行气于府,府精神明,留于四脏,气归于权衡”(《素问·经脉别论》)。水谷精微,奉心化赤而为血,血流于经脉而归于肺,肺朝百脉而血运于诸经。血液自经而脏,由脏而经,向心与离心而循环不息。所谓“心脏舒出紫血之浊气,输入赤血之清血。赤血即受肺吸人清气生气,由心运行脉管,滋养周身之精血也;紫血即受脏腑经脉浊气毒气改变之血,由回血管复运于肺内,待呼出浊气,得吸人之清气,则紫血复变为赤血,仍流布周身之内,以养生命。人身之血脉运行,周而复始也”(《医易一理》)。

      呼吸运动与五脏调节;

      呼吸的过程;

      人以天地之气生,人体与环境之间的气体交换称之为呼吸。呼吸过程是指人体吸入自然界之清气,呼出体内浊气的气体出入交换,吐故纳新的过程。呼吸是生命活动的重要指征,是人体重要的生命活动之一,也是全身各组织器官正常生理活动的必要保证。

      呼吸运动是一个完整的过程,是周身之气升降出入运动的具体表现形式之一,它包括“吸清”与“呼浊”两方面的内容。

      吸清过程;

      是肺通过肃降作用,藉鼻腔或口腔将自然界的清气吸人体内,再途经喉咙、气管等呼吸道而进入肺中。天气通于肺,口鼻者为气之门户,喉咙是清浊之气呼吸出入升降的要道。吸人肺中的清气在胸中与脾上输的水谷之精气互相结合形成宗气,宗气一方面温养肺脏自身和喉咙等上呼吸道,以继续维持正常的呼吸运动;另一方面由肺人心,在心肺的共同作用下布散周身,内灌脏腑经脉,外濡肌肤腠理。其中清气通过经脉下达于肾,由肾封藏摄纳,使气有所归依,同时也不断地充养了肾气。

      呼浊过程;

      是指吸人体内的自然之清气被周身组织器官所充分利用,并在新陈代谢的活动中产生了浊气,其大部分通过经脉又复上行至心人肺,在肺的宣发作用下,再经历气管、喉、鼻(口腔)等呼吸道而呼出体外。有一部分浊气则通过皮毛汗孔的开合作用,由“气门”而排泄。

      呼吸运动与五脏调节;

      “肺在诸脏之上,而诸脏之气咸由之吐纳也”(《图书编》)。肺主呼吸,吸之则满,呼之则出,一呼一吸,消息自然,司清浊之运化,为人身之橐篱。

      肾主纳气,肺所吸人之清气有赖肾的摄纳,防止呼吸浅表。《肺为气之主,肾为气之根,肺主出气,肾主纳气,阴阳相交,呼吸乃和 》。肝主疏泄,调畅气机。肝为刚脏而主疏泄,肺为娇脏而主肃降。《肝从左升》,《肺从右降》,升降得宜则气机舒展。脾主运化,水谷精气由脾上升,与肺的呼吸之气相合而生成宗气。宗气走息道而行呼吸,贯心脉以行气血。脾脏不仅调节气的运行,而且调节气的质量。《心主血,血为气之母,气非血不和,气不得血,则散而无统,血是气的载体 》,并给气以充分营养。吸人肝与肾,呼出心与肺。因为五脏都参与呼吸气机的调节,所以五脏中任何一脏的功能异常,均可引起呼吸系统疾病,故曰:“五脏六腑皆令人咳,非独肺也”(《素问·咳论》)。

      精、气、血、津液:

      《精:气.血、津液》是人体生命活动的物质基础,其运动变化规律也是人体生命活动的规律:《精:气:血、津液》的生戎和代谢,有赖于驻腑经络受组织器官的生理活动,而脏腑经络及组织器官的生理活功,又必须依靠气的推动、温煦等作用.精、血、津液的滋养和濡润,因此,《精、气,血、津液》与《脏腑经络》及《组织器官》的生理和病理有着密切关系。

      气与精、血、津液分《阴阳》.则气为阳。阳气动,具有推动、温煦等作用,宣运行不息而;宜郁滞;精、血、津液为阴,阴主静,具有滋养、濡润作用,宜宁谧、秘藏而不宜妄泄。

      气与精、血、津液分阴阳.则气为阳。阳气动,具有推动、温煦等作用,宣运行不息而;宜郁滞;《精、血、津液》为阴,阴主静,具有滋养、濡润作用,宜宁谧、秘藏而不宜妄泄。

      生命物质虽有《精、气、血、津液》之分,怛皆本源于气:故曰:“人有《精、气、津、液,立、脉.余意》以为—气耳”,《灵枢·决气》:气聚而成形,散而无形—气与精,血液.津液相对而言.则气无形。而《精、血、津液有贡:气与精、血、津液》的相互化生与转化,体现了在生命活动中,《形化为气。气化为形》,形气相互转化的气化过程:《精血同源、津血同源》,精、津液化而为血,血涵蕴精与津液:人体生命活动的基本物质,常以《气血》既称,强调“人之生。以气血为本;。人之病,未有不先伤其气血者”《妇人良方·调经门》“气血者.人之所赖以生者也”(《医宗·古今元气不同论》)。

    《气》和《血》是构成人体和维持人体生命活动的两大基本物贡,气之与血,异名同类.两相维附,《气非血不和,血非气不运》:但“气为主,血为辅气为重,血为轻”《医学真传·气血》):“气血俱要,而补气在补血之先,阴阳并需,而养阳庄滋阴之上”《医宗·水火阴阳论》):人之生死由乎气.气之为用,无所不生,一有不凋,则无所不病、气有不调之处即病本所在之地,故治病以气为首务:所谓“行医不识气,治病何从据,堪笑道中人,未到知音处”(《景岳全书·诸气》引王应震语)。

    《精,气、血》、津液学说,以《气血》为要。而《气血》之中,尤以《气》为最。

      人体经络:

      经络学说是在阴阳五行学说指导下形成的,与脏象、气血津液等学说互为补充,独到而深刻地阐明了人体生理活动和病理变化规律,对针灸、推拿以及气功等,具有重要的指导作用。故有“习武学医不知经络,开口动手便错”之说。

      经络:是人体《内气血》运行《通路》的《主干》和《分支》。又是人体运《行气血的通道》。它包括《经脉和络脉》两部分,其中纵行的干线称为《经脉》,由经脉分出网络全身各个部位的分支称为《络脉》。《灵枢·经脉》:“经脉十二者,伏行分肉之间,深而不见;其常见者,足太阴过于外踝之上,无所隐故也。诸脉之浮而常见者,皆络脉也。”经络的主要内容有:《十二经脉》、十二经别、《奇经八脉》、《十五络脉》、《十二经筋》、《十二皮部》等。其中属于《经脉》方面的,以《十二经脉》为主,属于《络脉》方面的,以《十五络脉》为主。它们纵横交贯,遍布全身,将人体《内外、脏腑、肢节》联成为一个有机的整体。

      人体内各种《经络》就是一些重要的同一、《血管、体液、神经系统》上的<< 穴位  >> 的连线。也因此 :大部分才会是一段一段的《直线段》组成的《经络》,而不是《弧线》的《经络》。您不信的话,可以想象一下:如果没有了《穴位》还会有“经络”吗?于是人们也将这些《血管、体液、神经系统》上所连接的比较“重要”的“器官”的《名字》给这些《连线》来《命名》,如:《手太阴肺经;手阳明大肠经;足阳明胃经;足太阴脾经》等。

      《穴位》与《点穴》 、

      按中医理论和人体结构学上讲,《血管、体液、神经系统》上的<< 穴位  >> 的连线。大部分才会是一段一段的《直线段》组成的《经络》,而不是《弧线》的《经络》。有了《穴位》才会有一段一段的《直线段》组成的《经络》,气血是随着人体的各经脉行走的,也是有定律和规律的,血行的源头起止來回循环也是有时间性的,而且随着《 春.夏,秋,冬 》,四季《 二十四小时 》和地区差,掌握《 春.夏,秋,冬 》四季地球运转时间差变化的不同,血行各《 穴 》转段而行,各师各教也不同,有的学来只知春季血气源行位署,就不一定知夏季血行源头会到达那个穴位.所以此《 穴 》需列为危害较大之穴,但不是一点就会死人,很多武学者只知其一.而不知其二,所为之“五行”点穴,金、木、水、火、士、的“生克制化”“刑冲合害”关系、伤在那一经脉《 穴 》中气血塞阻 ,有深功医理学问的武师,才会在观伤者人体《 五种色变 》中看出在那穴位经脉血阻 ,不懂医理的人,学了纯属是害人又害己。不懂医术学什么点穴。

      在中华学孔穴位上 :共注有十四经的经穴,共计有四百三十八穴,统称经脉 :十二,孔穴 :三百六十有五,且除正经正穴之外,还有奇经奇穴,每穴位置、穴位深淺有分和寸之分、二寸者乃措脊骨中央起量,以脊之关度作为一寸、至侧之经穴以此类推。

      少林点穴术是少林功夫的绝学,它是以经络学说为理论依据,通过《  指、拳、肘、膝》或器械《  点、拿、击、刺》敌身重要《  穴位或经络》,使之丧失或减弱格斗能力的一种技击术。因其具有一定的实战价值,常于瞬息间制敌,故被武林中人视为出奇致胜、制敌之绝技,也为中医学对人体经络学、治病急救立下了拫机研究基础。

      人体有十二经络,反应在体表上相应的部位即为《 穴位 》。如在短时间内,将超过人体承受极限的力量施于《  经络或穴位》上,可通过震动及神经传导,使人体产生一系列病态反应,重者甚至可导致死亡。

      在少林点穴术中,最为讲究的是关于“血头”,认为通过掌握人体气血的运行时间和规律,不但可以杀伤对手,还可以治疗病人和掌握生活规律,本文因为篇幅因素仅仅先阐述人体经络开穴运行时间。有功者点穴时视准穴位,中者当然必应。气血运行有所为之正头和直头之说法,气血正头为危,气血直头为缓。

      气血头者五枝,上下两枝,左右两枝,正中前一枝。"以正中一枝诸穴者,为要害。少林木人桩练习童人功者主要为《  三十六穴》、《 一百零八穴 》的演练、专治一百零八个穴位的《 药方 》就配有《  108条主方和368条》加减配伍变方,原则上武学险区主要为“七穴禁区”,七穴禁区不用说是点穴师 ,就是练有功之人重手击中 ,也会打重伤或死人的。

      少林点穴歌诀曰:

  点穴之妙在血头  何时点打须追求  何时正头注何处
  何时气血经穴流  五枝血头须详辨  丝毫偏误不可有
  更考时辰多幻变  悉知五枝血注头  切记交手抢直头
  若失良机命要休  劝君切莫忘练气  点穴无气功白丢

      另外:用者还要经过死记苦练,懂穴、知穴、还有时间性,点穴本来是用内劲击力、使对方血行源头的血液和软组织破坏、穴效、是阻止《  气血穴路》经络断流、闭塞、成疾而伤人戓击坏软组织及经络、使神经系统无法指控活细胞进行正常运作。就是说局部已阻断了《  气血的通流运行》至使病变而伤死,关於“笑”穴不是象小说中戓电影的夸张神奇化,笑以肺心有关,沒有引控到肺心是不会哈哈大笑的,其次沒有得到內劲一指禅、和大力金钢掌真决修练的人,能熟知点穴 ,有如在吹牛 ,不足为信。 以上编章需是简文,需不能一一祥细导说、但这样复杂的脉络学,对学武不学医者来说,听起來是不知所及,无从入手的。点穴不是那么简单就学会与拥有的,不如苦练李小龙的截拳道还有成就,再加之为师者 ,对不道德者绝对是秘而不传的。
 
      习武是健身强体、保家为国为目标的,习武不是好勇斗胜,点穴 、是知穴 、解穴 、通穴 、若然有人遇到伤穴 ,纯属是救人于火海,济人於于健康,而不是伤人害人。

      《经络通道》

      经络等於是《水》的通道,即《血液运行》的通道,《黄帝内经》载:“经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起。”而经脉则“伏行分肉之间,深而不见,其浮而常见者,皆络脉也”,并有“决生死,处百病,调虚实,不可不通”的特点,故针灸“欲以微针通其经脉,调其血气,营其逆顺出入之会,令可传于后世”。由此可见,经络理论对指导《武术学 、和中医学 、》有着决定性的作用。

    心脏的血液供应

      心肌本身也要接受流经心房和心室血流的一小部分。一个动静脉系统(冠脉循环)向心肌提供富氧血液并将乏氧血液返流回右心房。分向心脏的左、右冠状动脉起源于主动脉起始部。由于收缩时心脏受到很大压力,因此大部分血液都在舒张期流经冠脉循环。

    血 管

      循环系统(心血管系统)的其余部分由动脉、小动脉、毛细血管、小静脉及静脉组成。动脉强而柔韧,它运载从心脏来的血液,并经受最高的血液压力(血压)。动脉血管的回弹性有助于维持两次心搏之间的血压。较小的动脉和小动脉壁的肌层能调节其管径以增加或减少流向某一区域的血液。毛细血管非常细小,其管壁极薄,它在动脉与静脉之间起桥梁作用。毛细血管管壁可允许血液中的氧气和营养物质进入组织,同时亦允许组织内的代谢产物进入血液。随后,这些血液流经小静脉、静脉,最后回到心脏。由于静脉的管壁薄且通常管径比动脉大,因此,在运送相同体积的血液时,其流速较慢,压力亦较低。
     
      从下表看:这就是本人几十年中总结为一立不变的辨伤连带到那个部位出现的危状:本人在救治伤穴位的人生中、也难以数清有多少,但也决无失手过、不管伤在任何穴位、病情有多么重多危险都能100%救回,若伤穴者如送往医院无一能救,可以肯定地大声说送一个死一个,决不知所及,更无从入手,也无法救治。
       
      1、伤肝“东方甲乙木”属肝“面青”        东
      2、伤肺“西方庚辛金”属肺“面白”        西
      3、伤心:南方丙丁火,属心“面红”        南
      4、伤肾:北方壬癸水,属肾“面黑”        北
      5、伤胃:中央戊已土,属胃“在黄”        中

     
      伤肝面青哭多,伤肺面白重笑咳多,伤心面红惊跳多,伤肾面黑汗我,大小便闭,伤胃面黄轻呕青水多,伤胆口苦多,伤大肠轻者大小便闭多,重者呕屎出来多,伤膀胱闭尿多。

      本章所供是让医者熟知原理,以医救为主要,不一定要遇上点穴 者才伤穴,在日常生活工作中、同样意外遇到伤穴而囗青面篮痛苦难啿的。

    解穴

      解穴速性救治法,救人要辨别出哪个穴位被点打,哪条经络受阻,哪个脏腑受到血脉控制,观其五行色变,然后,随着经络的顺逆方向运用“发放内气”或“指功、掌功”按、推、疏、打通经脉的血气流恿、服药法,无论气滞,还是血瘀,局部软组织被击坏,都是气血血瘀不通,不通则痛。所以治疗原则上以“疏通内部气血”为主。以舒筋活络、散结、行气、止痛、兼辨症诒疗、或散、或补、或泻、等法。

     
     
      穴伤,轻重有别;解穴救人,酌情施术;肢体痉挛,挛者舒之;躯干僵直,活僵松之;经络阻隔,疏导通之;气滞血瘀,气血导之。

      点穴瘀血

      血液循行于脉中,依靠心气的推动而流行全身,故称为"心主血脉"。依靠肝的贮藏和调节,故称为"肝藏血"。依靠脾的统摄,循经而行,故称为"脾统血"。此外,气与血关系极为密切,血的运行依靠着气的推动,故有"气行则血行,气滞则血滞"、"气为血之帅,血为气之母""载气者血也,而运血者气也"等说法,说明了气对血的影响甚大。如 点穴瘀血、当阳气虚损,推动无力,血的运行可因之而迟滞;肝气郁结、疏疏不利。

      穴伤瘀血亊后病变,

      如出现人的机质不好、病变偏寒戓偏热、也是更加促使血瘀加重的重要条件。寒入于经,经脉拘急收引,血液凝涩不能畅通,常可因之而瘀滞。热入营血,血热互结,亦可使血液因之而蓄结死亡。又如重伤外伤各种出血,导致离经之血停留体内某一局部,而不能及时消散与排出,形成瘀血死亡原因之一。
     
        穴伤瘀血轻浅:

      穴伤瘀血轻浅者,壅阻肌肤孙络,郁结脏腑,有形之瘀积不去,久则为块为癥。无形之郁滞稽留,则可出现血瘀而气滞,血郁而痰结,血郁而食不化等种种错综复杂之病变之证、轻者伤残难治、重者死。

      穴伤血瘀既成,血寒则凝泣伤筋,阻疽寒毒、血疝石瘕皆发于阴分;血热则火毒内蕴,经络隔阻,营卫壅滞,发于阳分为阻痛;血瘀膈上,烦躁不宁,胸膈滞痛,呃逆拒食,漱水不欲咽,小便不利;血瘀于中,脘腹胀痛,手不可近,及于肠胃,者则吐血下血;热入血室,谵语发狂,淋漓尿血。凡此种种,皆由血瘀为患。所不同者,仅穴病位相异,寒热胜衰,虚实名别,或血滞而及气滞、痰结、食积等。相因兼夹,见证不一、那有让别人能救治之理。

      十二经脉:

      正经有十二,即手三阴经、足三阴经、手三阳经、足三阳经,共四组,每组三条经脉,合称十二经脉。

      十二经别是十二经脉别出的正经,它们分别起于四肢,循行于体内,联系脏腑,上出颈项浅部。阳经的经别 ,从本经别出而循行体内,上达头面后,仍回到本经;阴经的经别 ,从本经别出而循行体内,上达头面后,与《相为表里的阳经相合》。为此,十二经别,不仅可以加强《十二经脉》中相为《表里》的两经之间的联系,而且因其联系了某些正经未循行到的器官与形体部位,从而《补充了正经之不足》。

      十二经筋:

      十二经筋是十二经脉之气《结、聚、散、络》于筋肉、关节的体系,是十二经脉的附属部分,是《十二经脉》循行部位上分布于《筋肉系统》的总称,它有联缀百骸,维络周身,主司关节运动的作用。

      十二皮部:

      十二皮部是十二经脉在体表一定部位上的反应区。全身的皮肤是十二经脉的功能活动反映于体表的部位,所以把全身皮肤分为十二个部分,分属于十二经,称为“十二皮部”。

      奇经八脉:

      奇经有八,即《督脉、任脉、带脉、阴骄脉、阳骄脉、阴维脉、阳维脉》,合称奇经八脉。奇经八脉、是统率联络和调节全身气血盛衰作用的。

      络脉:

      络脉有别络、孙络、浮络之分。十五别络:别络有本经别走邻经之意,共有十五支,包括十二经脉在四肢各分出的络,躯干部的任脉络、督脉络及脾之大络。十五别络的功能是加强表里阴阳两经的联系与调节作用。)

      养生:

      养生,又名摄生、道生、保生等,保养身体之谓。换言之,养生是指根据生命发展的规律,采取保养身体,减少疾病,增进健康,延年益寿等措施而进行的一种健身益寿活动。中医养生流派有静神、动形、固精、调气、食养及药饵之分。养生内容广泛,方法众多,而以调饮食、慎起居、适寒温、和喜怒为其基本养生观点。

      衰老:

      衰老的概念:衰,衰弱,衰退之谓。老,年纪大,与“少”相对。引申为衰,与“壮”相对。衰老,老而且衰之义,是指随着年龄的增长,机体各脏腑组织器官功能全面地逐渐降低的过程。

      衰老与老年不能等同,衰老是生命的动态过程,而老年则是整个机体的一个年龄阶段。

      老年未必均衰,衰亦未必均老,故有“老当益壮”、“未老先衰”之说。年满60为“花甲”,为“下寿”,在历代文献上对老年开始年龄界限说法不一,但一般视肋岁为老年期的开始年龄。按新的年龄划分标准,60—74岁为准老年或老年前期,75—89岁为老年,90岁以上为长寿。

      衰老的发生机理:

      阴阳失调:

      人生之本,本于阴阳。阴阳是人寿命的根本。“阴平阳秘,精神乃治”,“阴阳匀平,命日子人”,人体是一个阴阳运动协调平衡的统一体。人生历程就是人体内部以及人体与外界之间的阴阳运动平衡的过程。阴阳协调平衡与否,是决定寿命长短的关键。阴阳失调则机体即可招致各种致病因素的侵袭,从而疾病丛生,而现衰老。

      因此,掌握生命阴阳运动的规律,围绕燮理阴阳,进行养生,使其达到平衡协调,是推迟衰老,延年益寿的基本原则,是中医养生学理论的核心。中国的《传统健身术和功法》,都体现了这一思想,《传统功法》概括为《虚实、刚柔、吸斥、动静、开合、起落、放收、进退》八法。此《八法》完全符合《阴阳对立》统一,协调乎衡的规律。

      又如《太极拳》的《虚中有实》,《实中有虚》,《刚柔相济,动静相兼》,每个姿势和动作都体现了阴阳相反相成,协调平衡理论。总之,保持阴阳运动平衡状态是《延年益寿》的根本,《调节阴阳》,使人体《内外阴阳》平衡协调,则可抗衰防老。

      脏腑虚衰:

      人体是以五脏为中心的统一体。五脏阴阳是人体阴阳之根本,故五脏是人体生命的根本。五脏坚固,为长寿之根,而五脏皆虚,是衰老之本。

      肾气虚衰:

      肾为先天之本,主藏精,真阴真阳寓于其中,为元气生生不息之地、阴阳化生之源泉、五脏六腑之本。肾气充盛,元气充足,阴平阳秘,生化不已,则精神健旺,形体强健,而肾气虚衰,元气不足,阴损阳耗,生化衰惫,人之衰老就会加速而来。

      脾胃虚衰:

      脾胃为水谷之海,后天之本,气血生化之源,与肾同为五脏六腑之本。人以水谷为本,人体的生长发育,维持生命的一切物质,均赖脾胃以生。脾胃虚衰,化源不足,气血亏虚,元气不充,则体弱多病而早衰。故曰:脾胃为养生之本。调理脾胃为“养老之大要”。

      心脏虚衰:

      心藏神而主血脉,为君主之官,五脏六腑之大主,生命活动的主宰。“主明则下安,以此养生则寿,……主不明则十二官危,以此养生则殃”(《素问·灵兰秘典论》)。心旷神悦。气血充足,体强神旺,寿延年增。反之,“心动则五脏六腑皆摇”,心脏虚衰,气亏血少,体弱神疲,早衰减寿。故历代养生学家尤其强调保养心神,认为调养心神乃养生之宗,治病之本。

      肝脏衰惫:

      肝主疏泄,调畅气机,主藏血而为血海。调节气机升降出入,为天地之体用,为百病之纲领,生死之枢机。肝气条达,气机调畅,内而脏腑,外而肌肉,纵横往来,气血周流,并行不悖。肝为气化之本,脏腑经络之气化,皆赖肝之气化以鼓舞。肝为五脏之贼,随着年龄增长,肝气日衰,肝血日虚,疏泄不利,则性情变异,百脉不定,鬓发憔焦,筋萎为痨,而不能终其寿。

      肺脏衰弱:

      肺主气,司呼吸,为百脉之宗。人生以气为本,“人受天地之气,以化生性命”(《素问病机气宜保命集,原道》)。气贵运行不息,升降有常,为人体生命活动的根本及寿夭的关键。肺气虚衰,治节不行,则多病早衰而夭亡。

      精气衰竭:

      人身“三元宝”《精、气、神》,是养生的关键。精为生命活动的基础,人的四肢、九窍和内脏的活动以及人的精神思维意识活动,均以精气为源泉与动力。精化气,气生神,神御形。精是《气、形、神》的基础,亦是健康和长寿的根本。故曰:“善养生者,必宝其精,精盈则气盛,气盛则神全.神全则身健,身健则病少,神气坚强,老而宜壮,皆本乎精也”(《类经·摄生类》)。精贵充盈固秘,而难成易亏,故保精存精为寿命之本。

      修炼要旨在于炼精化气、练气化神、炼神还虚。修炼到后来《精满》不思《淫》、《气》满不《思食》、《神》满不《思睡》,超越了世俗的欲望,获得延年益寿。

      【精气神】三者,【精】排在第一位,意思是说,一个人缺乏了精,他自然也缺乏气,缺乏了精与气,自然神也振作不起来,故有所谓“精神”,可见没有精也没有神。一个人要想活得有神有气,所谓神气活现,《精力充沛,神彩飞扬》,其基础在于《精》,没有了《精》。一个人就《神气》不起来了。

      人为什么会胡思乱想或是贪财贪色?

      是因为体内的精元不能收敛,而是不受制约,四处外泄,这就造成了性情的紊乱,人就容易去想男女之事,白天思淫欲,晚上就会多春梦和遗精。

      要守住精的前提是《心》定,不去胡思乱想,渐渐的身心逐步吻合,精守住了也就不会去思淫欲了。这就是“精满不思淫”。

      精满后会生气。气是人生命活动的动力来源,守不住精的人在胡思乱想中耗费了大量的精元,于是,就算吃山珍海味也不能饱,不断吃不断追求更大的刺激,如此死循环直至把生命本钱耗光,就翘了。

      精足则气足,气足则生命机能充实,不会饿。就是一天一食,一碗饭左右,更本不饿,肚子总是胀胀的。这就是“气满不思食”最后,充足的生命活力使人具有能力完成更高的智慧活动。

      养生的基本原则:

      顺应自然:

      人以天地之气生,四时之法成。人生于天地之间,依赖于自然而生存,也就必须受自然规律的支配和制约,即人与天地相参,与日月相应。这种天人相应或称天人合一学说,是中医效法自然,顺时养生的理论依据。顺应自然养生包括顺应四时调摄和昼夜晨昏调养。昼夜变化,比之于四时,所谓朝则为春,日中为夏,日人为秋,夜半为冬。白昼阳气主事,入夜阴气主事。四时与昼夜的阴阳变化,人亦应之。所以,生活起居,要顺应四时昼夜的变化,动静和宜,衣着适当,饮食调配合理,体现春夏养阳、秋冬养阴的原则。

      人不仅有自然属性,更重要的还有社会属性。人不能脱离社会而生存。人与外界环境是一个统一整体。外界环境包括自然环境和社会环境,因此,中医学认为“上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。”社会环境一方面供给人类所需要的物质生活资料,满足人们的生理需要,另一方面又形成和制约着人的心理活动。随着医学模式的变化,社会医学、心身医学均取得了长足的进步,日益显示出重视社会因素与心理保健对人类健康长寿的重要性:社会因素可以通过对人的精神状态和身体素质的影响而影响人的健康。所以人必须适应四时昼夜和社会因素的变化而采取相应的摄生措施,才能健康长寿。故曰:“智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视”(《灵枢·本神》)。

      形神共养:

      形神合一,又称形与神俱,形神相因,是中医学的生命观。形者神之质,神者形之用;形为神之基,神为形之主;无形则神无以生,无神则形不可活:形与神俱,方能尽终天年;因此,养生只有做到形神共养,才能保持生命的健康长寿:所谓形神共养,是指不仅要注意形体的保养,而且还要注意精神的摄生,使形体强健,精神充沛,身体和精神得到协调发展,才能保持生命的健康长寿。中医养生学的养生方法很多,但从本质上看,统而言之,不外“养神”与“养形”两端,即所谓“守神全形”和“保形全神”。形神共养,神为首务,神明则形安。神为生命的主宰,宜于清静内守,而不宜躁动妄耗。故中医养生观以调神为第一要义,守神以全形。通过清静养神、四气调神、积精养神、修性怡神、气功练神等,以保持神气的清静,增强心身健康,达到调神和强身的统一。

      形体是人体生命的基础,神依附于形而存在,有了形体,才有生命,有了生命方能产生精神活动和具有生理功能。形盛则神旺,形衰则神衰,形谢则神灭。形体的动静盛衰,关系着《精、气、神》的衰旺存亡。

      中医养生学是主张《动以养形》,《以形劳而不倦为度》,用《劳动、舞蹈、散步,导引、按摩》等,以运动《形体》,《调和气血,疏通经络,通利九窍》,防病健身。中医界的《养生学》也是极之有道理的 ,<< 武术界>>的《养生学》也是贯穿到中医界的《人体结构学伦》:《养生学伦》和人体的生命活动与五脏调节伦等学术来习武而练功的。

      中医界主张《动以养形》养生也好,<< 武术界>>主张的《养生学》也好,共同体  :都是以《静以养神》,《动以养形》,《动静结合》,《刚柔相济》,以《动静》适宜为度。《形神共养》,《动静互涵》,才符合生命运动的客观规律,有益于强身防病。

      内功《静养真气》运行法,是综合了历代各家各派的功法,去粗存精,以《内经》《真气运行学说》总结成的一种功法,本功法是根据生理机制的需要用特定的方法,集中思想,调整呼吸,培养真气。贯通经络,促进细胞的新陈代谢,增强大脑皮层保护性的抑制能力,调动人体生命固有抗病本能的有效方法。能《防病,治病,保健》,的一种功法。

      要《养神》就是要以《静》为主。要《养形》就是以《动》为主。<< 武术界>>除闭门坐禪《静》养之外,如童子功、培元功有坐、卧《静》养法,多以《动静结合》练法为主,

      坐禪《静》养,六祖大师说:“外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。”因此坐禅要能不著心、不著境、不著动、不著妄。也就是要保持一颗平等无分别的心,不落于好坏、是非、善、有无的两边。

      《禅》是健康之道,禅的功用,可以开阔心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨链心志、理解提起、记忆清晰,认识自己,所谓明心见性、悟道归源也。

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五行学说论与气功学与人体有何关糸

五行学说论,气功学论与人体有何关糸


      【五行学说论,气功学论与人体有何关糸】

      阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用致健身气功把人的生命活动所表现出来的复杂事物和现象,按五行的特征用分析、归类、推演络绎的方法进行分类。引用致医学领域中,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生和扩展,以及药物对策性的研究治疗,精通人体结构肌能的医家,都在结合到阴阳五行学说的运用。为了完整地理解我国《气功学》与《中医学》的内函精华,我们都很有必要了解阴阳和五行学说。

      【五行学说】

      一、基本概念:五行指《金、木、水、火、土、》。五行学说为我国古代的一种哲学学说,古代《皇帝经》內已载,认为五行是《构成宇宙》的基本物质元素,宇宙间的各种物质,都可以按照这《五种基本物质》的属性来归类,五行之间存在着一定的联系。我国中医医学界便借用《五行学说》来说明人体内部结构以及人体与外界环境之间的相互关系,用以调整补充人体内藏腑的阴阳平衡。

      (1)五行相生相克:相生,能相互滋生、相互促进、相互助长;相克,能相互制约、相互抑制、相互克制,保持身体正常的阴阳平衡。

      【五行相生相克的规律】

        五行相生的规律是:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

        五行相克的规律是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,。

        在相生关系中任何一行,都持有《生我者父母》,《我生者子女》这两方面的关系,把它比喻为《母与子》的关系。在相克关系中任何一行,又都具有《我克者》妻(财)《克我者》(官杀)的关系。这就是《生、克、制、化、》《形、冲、合、害、》不断地在运化过程中,大自然景像与地球、天体、万物生化,对人体不断地产生影响变化的运化过程关系。

      【人类延续与生命共性】

      人类的寿命本逾【125岁】? 在古文献中根据生物学的原理来衡量,生物寿命的界限是为成长期的五倍。人类成长期大致为25年、故此人类应具有生存125年的素质。但今日百分之九十九以上的人都不能尽享天年,为什么?因为多数人,未养成关心大自然界在发展中的破坏,未养成自觉性保护好生态环境的平衡,又不注重身体的保养,工作、休息、起居饮食,健康性的运动锻练等。

      例如:【血】会在体内流动,【肺】会呼级、【胃】会消化……等等。而我们只要需要食物,空气和水分。今天没有多少人在此地区缺乏以上物质的,原则上我们应该健康长寿,根据医务卫生处发表的依据数显示:五分之一的人是乙型肝炎,四分之一的人是神经衰弱,还有不少人患有【糖尿病,心脏病,肥胖症、高血压中风、脑出血,风湿性与类风湿性关节炎,胃癌、肺癌、肠癌】、特别是【肝癌,子宫癌,乳癌】及其它的疾病等。为什么有这么多人不能拥有完全的健康,原因又何在?爱护生命,自然环境保护还不够。 在《医学与保健》上提醒大家要注重【健体防身术】的保养。

      【共同性的人生转瞬消逝又是如何】的?

      说我们每个人,在25岁之前,还是在家里作为父母供养的消费者,55岁到近寿终正寝中期之时,应是我们颐养天年的享受阶段,对于你我而言,满打满算也就25---55岁这30年、300个月、10800天的努力与奋斗时间,再去除每天8小时睡眠,两小时交通、两小时家务与食饭、1小时锻炼、1小时交友消遣、半小时留守洗手间......的时间,你也就4275多天的拼搏争钱时间。4000千多天宝贵的时间转瞬即逝去,算算自己?还有多少天的奋斗时间?享天年?

      松懈、庸懒、徘徊、犹豫、虚度人生,人自出生日起,就是求生,不求死的,自小父母精心培教,望子成龙,立志做一个有育望、【有理想,有文化、有道德、高尚的人】,愿子学会知止常止,终身不耻之人。父母生我养我,我以恩还恩于父母。子女培教亦为如此。去争取,去奋斗,不以虚为荣,不以耻虚度人生。

      五千年的中华:盘古开天地,以【鬼斧神工劈开】宇宙,用生命顶天立地地换来了今日的地球运转。盘古的血汗化成了地球上的草本植物,【上天接太阳光之气、下应地球的土力】,【春生冬休,夏长秋收】,为女娲造人类、备下了【人类生命】之源。

      地球有了【盘古】而运行,人类有了【女娲】而传承,生命有了【草谷】而延续。人类的历史至今已经有【五千】年,华夏子孙就是五千年人类的原证。

      自盘古的血汗在中华大地化为【本草】,在地球上不断扩散延伸,使得整个地球本草谷物繁荣;自女娲在中华大地播下【人类基因】,使得整个世界血体迁延、众族布伸,声形各异。然而,这个地球上的异性物种虽有不同的属性和形态,唯一相同的就是【生命】的共性没有改变。

      本草谷物的共性就是为【生物和人类】提供了【生命之源】,人类皆吃五谷为养命之本;人类的共性就是利用事物改【变人类】万事万物皆被人类开发和利用。自然界的生物、地球上的人类从【东方的繁荣】传引到整个地球,五千年以来,【母体的基因】从来未受【地球方位】和【水土的质地】而改变。

      《黄帝内经》运用阴阳五行学说來解释生理、病理现象,指导诊断与治疗,全面总结了秦汉以前的医学成就,属于古代医学的典籍,对现代医、学气功学、起到了推动性的引路灯作用。

        阴阳五行学说,在五行相生之中,同时寓有相克:相克之中也寓有相生。

        相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以《五行生克制化》是正常现象。

        在五行中任何一《行》太过或不及,出现异常现象,都可引起相乘或相侮的变化。相乘相侮要平衡。超过了正常的制约的程度,其规律同相克,但被克者更加虚弱。相侮即〞反克〞,又叫反侮,即本来是自己所能克胜的,却反而被它克胜,其规律与相克正好相反。例如,正常时土克水,若土气虚弱,或水邪泛滥,水就反过来侮土。

    (二)五行归类:中国医学中以五行为中心,将自然界和人体有关的事物和现象按其属性、形态相类同的,分别归纳成五大类,其关系简列如下表:

    二、临床应用:中国医学的五行说,是将人体各部份归属成木、火、土、金、水五大类。归纳的同类事物之间发纵的联系,各类事物之间发生横的联系。在纵的联系方面,例如属于木的,有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等,其相互之间的联系是〞肝开窍于目〞,〞肝主筋〞,〞怒伤肝〞,肝病易生〞肝风〞等等。

      临床上,望诊时常以面部的色泽来辨别脏腑的病证,如青色多属肝风,赤色多属心火,黄色多属脾温,白色多属肺寒,黑色多属肾虚。而用药时,有时也可按五脏与五味的关系加以选择,如酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,咸味入肾等等。


      在人体之间,运用生克、乘侮等变化来来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互关系。

    如某一脏得了病,既可因生克关系,运化失调就会影响到另一脏,所以在治疗时除对有病一脏进行调理,兼养其它脏腑。(金匮)中说:《见肝之病,知肝有病必伤脾,当即治肝兼实脾》。医论〞虚则补其母,实则泻其子〞,根据这种理念观看病变确立准确治疗原则。如肺气虚,可以根据土生金,虚则补其母的道理,用温补脾土的方法来治疗;又如肝火太盛,也可根据木生火,实则泻其子的道理,用清泻心包火的方法来治疗。

      五行学说认为,五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系,而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。

    相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。相生关系又可称为母子关系,如木生火,也就是木为火之母,火则为木之子。

    相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

    相生相克是密不可分的,没有生,事物就无法发生和生长;而没有克,事物无所约束,就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡,才能使事物正常的发生与发展。

    如果五行相生相克太过或不及,就会破坏正常的生克关系,而出现相乘或相侮的情况。相乘,即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如,木过于亢盛,而金又不能正常地克制木时,木就会过度地克土,使土更虚,这就是木乘土。相侮,即五行中的某一行本身太过,使克它的一行无法制约它,反而被它所克制,所以又被称为反克或反侮。比如,在正常情况下水克火,但当水太少或火过盛时,水不但不能克火,反而会被火烧干,即火反克或反侮水。

      (一)五行学说在【健身气功】中的应用

      练养气功的目标就是《培育真气》。人体各部分的举止,生命力的保持都要靠气,只要真气充盈,就能促进经络畅通,使血沿经络正常运转,从而使五脏六腑,四肢百骸得到儒养。真气充盈了,气滞者得行,血瘀者得通,意乱者得安,魂散者得集,精失者得养。“去除心病” 从“心态”起调整、保持一棵平静的心态、保持人体健康的生命体魄,把“妄想,執着,烦恼,憂虑”放弃好,练养气的人能培育出真气。

      1;健身气功中事物的五行属性;

      健身气功,把人的生命活动所表现出来的复杂事物和现象,按五行的特征用分析、归类、推演络绎的方法进行分类。

      譬如,五脏按五行的特征取象比类,肝喜条达,有疏泄功能,归属于木;心有温煦功能,归属于火;脾能运化水谷,化生气血,归属于土;肺宜清肃宣降,归属于金;肾主水,藏精,归属于水,从而可以通过五行间生、克、乘、侮的联系来认识、阐释和探索五脏中各脏的变化及相互间的联系。根据"有诸内者,必形诸外"的观察分析,健身气功不仅把对人体健康有影响的自然界的季节、气候、方位、味道、颜色以及生物的生死变化等现象归属于五行,而且把人体脏腑、五官、形体、情志、声音等也分别归属于五行。

     
五行属性归类表


表五行属性归类表
自 然 界


人  体
五味
五色
五方
五化
五气
五季
五脏
五腑
五官
五形
五志
五声
五藏






















小肠









湿
长夏










西





大肠

皮毛











膀胱







      根据五行的属性,说明在养生过程中,人体内部各组织器官及其功能,以及人体与自然环境具有和谐统一的关系。

      以肝为例,肝属木,春季,东方、胆、目、筋、怒、魂等亦属木。春季期,东方春风催生、天气温暖、木性条畅,肝气也喜舒畅疏泄,肝气若郁结则病,怒则气郁,伤肝,因此春季养生练习时应面朝东方,以舒肝理气为主,以疏通肝、胆经络为辅,达到疏泄肝胆、防治眼疾、舒展筋腱和防止肝气横逆上冲的目的。

      其他诸脏腑组织器官,按五行的属性亦有类似的养生对应关系。再以五行中情志调节为例,夏季属火属心,应排除《忧、愁、思、恐、喜》等过极伤心的情志,以滋养心脏、舒心平血为主;长夏季属土属脾,应排除思虑过度,以调理脾胃健脾健胃为主;秋季属金属肺,应排除悲、忧,以调息养肺为主;冬季属水属肾,应排除惊、恐,以滋阴壮阳、固元养肾为主。以上是古人在长期的养生实践中,结合五行属性对养生实践的认识和总结,同样对健身气功实践具有重要的指导意义。

      (二)健身气功中事物之间的五行联系

      健身气功根据《五行生克制化》的规律,阐释、探索人在健身养生过程中《肝、心、脾、肺、肾》五个系统之间相生相成、相克相制、生中有制、克中有生的联系。认为:五行中相生相成的联系对应人体五脏时,《肝生心、心生脾、脾生肺、肺生肾、肾生肝》,上下荣养,昼夜流转,有环无端地运作着。

      五行中相克相制联系,当对应人体五脏时,肝克脾、脾克肾、肾克心、心克肺、肺克肝,依次相克相制,昼夜流转,如上亢过盛即为害。

      五行中生中有制的联系,当对应人体五脏时,肝生心,肝又克脾;心生脾,心又克肺;脾生肺,脾又克肾;肺生肾,肺又克肝;肾生肝,肾又克心。依次生中有克,以防生之太过或不及,从而维持着脏腑之间相对的动态平衡。

      如肝藏血足以济心阳,心阳足以温脾去湿,可是脾喜燥,而肝的阴血过强又对脾阳运化不利,因此,要遵循"抑木扶土"的原则,在《健身气功》实践中要坚持练习,便有利于疏肝、舒心、健脾、平肝和胃的功效功法,以调理《心、肝、脾、肺、肾、》。

      五行中克中有生的联系对应人体五脏时,肝克脾,脾克肾,肾又生肝;心克肺,肺克肝,肝又生心;脾克肾,肾克心,心又生脾;肺克肝,肝生脾,脾又生肺;肾克心,心克肺,肺又生肾。依次克中有生,以防克之太过或不及,从而维持脏腑间相对的动态平衡。

      【健身气功】根据五行《生、克、乘、侮》的规律,认为人体生命活动过程中机体各组织器官或生理功能之间,不仅可以通过《生克制化》维系生命活动正常的动态平衡,而且也可以通过相乘或相侮引起生命活动的不正常现象,导致机体脏腑组织器官的器质和功能产生不平衡、病变或衰竭。

      同时还认为,运用五行学说《生、克、乘、侮》的观点和方法设计功法技术并进行锻炼,可使《肝、心、脾、肺、肾》得到彼此联系和滋补,从而维护机体内部的协调与稳定,保持人体的健康生命状态。健身气功·六字诀科学测试表明,通过分别与人体《肝、心、脾、肺、肾、三焦》相对应的"嘘、呵、呼、呬、吹、嘻"六种特定吐气发声的锻炼,可以起到有效调整《脏腑气机平衡》的作用。

      五行学说在中医学中的应用

      中医学利用五行学说来解释人体的生理功能,说明机体病理变化,用于疾病的诊断和治疗。

      五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五脏的资生来看,《肾水》之精以《养肝木》,《肝木》藏血以《济心火》,《心火》之热以《温脾土》,《脾土》化生《水谷》精微以充《肺金》,《肺金》清肃下降以助《肾水》。这说明了五脏之间的相生关系。从五脏之间的相互制约来看,肺气清肃下降,可以抑制肝阳上亢,即《金克木》;肝气条达,可以疏泄脾土的郁滞,即《木克土》;脾的运化,可以避免肾水的泛滥,即《土克水》;肾水的滋润,能够防止心火的亢烈,即《水克火》;而心火的阳热,可以制约肺金清肃的太过,即《火克金》。中医学还用五行学说来说明人体与自然环境及气候、饮食等的关系。

      人体在病理情况下的改变,也是可以用五行学说来说明的。由于脏腑分属五行,脏腑之间的相互影响,也是依据五行学说的规律的。如肝病传脾,即《木乘土》;而脾病及肝,即《土侮木》;而肝脾之间的相互病理影响,则为木郁土虚或土雍木郁。肝病影响到心,为《母病及子》影响肺,即《木侮金》;影响肾,即《子病及母》。

      依靠中医《望、闻、问、切》四诊方法所获得的信息均有其五行归属,据此,可以综合判断患者的疾病。比如,患者《面色发青,喜食酸食,脉弦》,则可诊为《肝病》;《面色红,口中苦,脉洪大》,可诊断为《心火旺》。又如,痉挛拘急抽风,根据五行归类属木病,从人体脏腑来看,可诊断为肝病;全身水肿,小便不利,五行归类《属水病》,而病位可定为《肾》。

      根据五行学说,治疗疾病时不仅要考虑发生病变的脏腑本身,还应根据脏腑之间的生克关系,控制疾病的传变。正如《难经》所论述的:“见肝之病,则知肝当传之于脾,当先实脾。”

      中医根据五行“相生”规律,提出虚则补其母,实则泻其子的治疗原则:

      1. 【补母】,主要用于母子关系的虚证,在针灸疗法中,凡是虚证,可以补其所属的母经或母穴,如治疗肝虚证时,选取肾经合穴阴谷。此即虚则补其母,补母则子安。

      2. 【泻子】,主要用于母子关系的实证。在针灸疗法中,凡是实证,可泻其所属的子经或子穴。如肝实证可取心经荥穴少府,或本经荧穴行间治疗。此即实则泻其子,泻子则母安。

      根据母子相生的关系,提出以下治疗原则:

      1.【滋水涵木法】,即滋养肾(水)阴以养肝(木)阴的方法,适用于肾阴亏损而导致的肝阴不足之证。

      2.【益火补土法】,即温肾阳(火)以补脾(土)阴的方法,适用于肾阳衰微而导致的脾阴不振之证。在五脏配属五行中,火指心,但自命门学说兴起,对机体的温煦多指为命门之火的作用,即肾阳的作用。

      3. 【金水相生法】,即滋养肺(金)肾(水)阴虚的治疗方法,适用于肺虚不能输布津液以滋肾,或肾阴不足,精气不能上滋于肺,而致肺肾阴虚者。

      4. 【培土生金法】,即补脾(土)益气而达到补益肺(金)气的方法,适用于脾胃虚弱,不能滋养肺而致肺虚脾弱之证。

      中医根据五行"相克"规律,创建了以下治疗原则:

      1.【培土制水法】,适用于脾虚不运,水湿泛滥而致水肿胀满之证。土和水,指脾肾两脏,培土制水,指温运脾阴,或温肾健脾,以治疗水湿停聚为病,又称温肾健脾法。若肾阳虚不能温脾阳,则肾不主水,脾不制水,水湿不化,治当以温肾为主,兼顾健脾。

      2.【抑木扶土法】,适用于肝的疏泄太过,木旺乘土之证。木和土,乃肝脾两脏。抑木扶土,即疏肝健脾以治疗肝旺脾虚,又称疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法。

      3. 泻南补北法,适用于肾阴不足,心火偏旺,水火不济,心肾不交之证。心主火,火属南方;肾主水,水属北方。 泻南补北法,即泻心火滋肾水,又称泻火补水法。

      4.【佐金平木法】,适用于肺失清肃,肝火偏盛之证。金和木,乃肺肝两脏。佐金平木,即清肃肺气以抑制肝木,又称清肺泻肝法

      阴阳五行学说是中医根基实际的主要部分,也是《中老年保健功》的实际根据。,阴阳五行学说以为,世界是物资性的整体。正象《素问·阴阳应象大论》所说:"清阴为天,浊阳为地;地气上为云,气候下为雨;雨出地气,云出气候。

      宇宙间的任何事物都包括着彼此僵持,而又同一的阴阳两个圆面,而阴阳两个圆面的运动变化,又是宇宙万物生化没有息的本源。人是自然界生物之一,大自然又是人类生命的源泉,赖以糊心生涯的物资根柢,随着自然界的运动变化战生活条件的改变,人体也会泛起心理战病理的相应改变,如:春天脉上浮,象鱼游波中一样;炎天脉充皮肤,浮泛十分,象万物充盛似的;秋季脉睹微沉,似正在肤下,冬天脉沉正在骨,象蛰虫稀躲洞穴,人们深居室内似的。

      要连结体内阴阳平衡,必须做到与自然界的阴阳变化相逆应当自然气候变化异常而发作《风、热、暑、干、燥、火》,没有正之气就会影响人体的正常心理举止。当外界环境各类条件刺激过分,产生没有属正常心理举止的《喜、怒、忧、思、悲、恐、惊》,没有知节造饮食,没有重视劳逸分手,房事过分,都可以使脏腑各功能紊乱,产生阴阳平衡现象。

      人类自出世之日起,就具有自行治疗疾病和自然治疗的能力,也就是一般人所说的免疫机能强与弱,当体内疾病变化超越了免疫机能的极限时,则免疫机能就渐渐地衰退,病况日久恶化,一发不可收拾,入院时能被西医X光、CT、肠镜、胃镜等光机捡查出病症时,已面临到了晚期。很多肥胖的人就是往往会这样,平日难以发觉自己有什么病,我们在中医学中,  中医是应用精、气、神、学说、包括人体“五脏六腑”、 “心、肝、皮、肺、肾”、和“阴阳五行均衡”哲学的理论,来具体解释人生命中隐藏和存在着的秘密。

      祖人在史书中记载,“为求长生不老,秦始皇到“泰山”求仙,晋人“炼丹”制药,终成了千古笑料”。当世人在明白了自然规律的不可违背后,获取健康与长寿:以成为了人类永恒的探讨追求!

      “健康是金、长寿是福”,人的生命只有一次,可中医养生,渗透于生活中的点点滴滴,关系到“衣、食、住、行、”的方方面面。也许说“永生”是笑谈,世上沒有长生不老之药,更沒有人不死之理,但用中医养生实现健康长寿,把寿命延长,把自己变得越活越年轻“比如60岁退回象45岁至50岁样的年轻”还能活力充沛、神采飞扬、腰肾正常、爱的房亊力强,是可以迖到的,但“未老先衰”的人存在实在太多了,所以说:“健康是金、长寿是福”,对每个人来说是触手可及之事。

      中医养生,就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病,从而达到延年益寿的一种医事活动。所谓生,就是生命、生存、生长之意;所谓养,即保养、调养、补养之意。养生就是保养生命的意思。以传统中医理论为指导,遵循阴阳五行生化收藏之变化规律,对人体进行科学调养,保持生命健康活力。 精神养生是指通过怡养心神,调摄情志、调剂生活等方法,从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。

      中国传统养生强调对人与自然界的关系,认为人应顺应自然环境、四时气候的变化,主动调整自我,保持与自然界的平衡以避免外邪的入侵。《周易》云“一阴一阳之谓道”;“法象莫大乎天地,变通莫大乎四时”。(《易·系辞上》)《老子》云“道法自然。”就是中医养生的基本要求。

      中医养生是中国传统文化的瑰宝,养生是以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为目的。中医养生有食养、药养、针灸、按摩、气功、武术、体操运动等丰富多样的养生技术。

      古人认为养生之法莫如养性,养性之法莫如养精;精充可以化气,气盛可以全神;神全则阴阳平和,脏腑协调,气血畅达,从而保证身体的健康和强壮。所以精、气、神的保养是最重要的内容,为人体养生之根本。中医学把人身最重要的物质与功能活动概括为精、气、神,认为这是生命之根本,是维持人体整个生命活动的三大要素。早在两三千年前,《周易》、《黄帝内经》、《老子》里面已经有一套很完整的养生原理,就像一个永远也挖不完的宝库,值得我们再三探索。中医的养生观包括天人合一、阴阳平衡、身心合一三大法宝。

      其一:中医天人合一的养生观。认为“天地”是个大宇宙,人身是个小宇宙,天人是相通的,人无时无刻不受天地的影响,就像鱼在水中,水就是鱼的全部,水的变化,一定会影响到鱼,同样的,天地的所有变化都会影响到人。所以中医养生强调天人一体,养生的方法随着四时的气候变化,寒热温凉,做适当的调整。

      其二,阴阳平衡的健康观。阴阳平衡的人就是最健康的人,养生的目标就是求得身心阴阳的平衡。什么是阴呢?阴就是构成身体的物质基础。什么是阳呢?阳就是能量,阴阳是相对的,凡是向上的、往外的、活动的、发热的、都属于阳;凡是向下的、往里的、发冷的、都属于阴。身体所以会生病是因为阴阳失去平衡,造成阳过盛或阴过盛,阴虚或阳虚,只要设法使太过的一方减少,太少的一方增加,使阴阳再次恢复原来的平衡,疾病自然就会消失于无形了。所以,中医养生高度强调阴阳平衡,健康一生。

      其三,身心合一的整体观。中医养生注重的是身心两方面,不但注意有形身体的锻炼保养,更注意心灵的修炼调养,身体会影响心理,心理也会影响身体,两者是一体的两面,缺一不可。

      中医认为人的脏腑之间的相互资生联系,如肾能藏精,肝能藏血,肾精可以化生肝血,此即肾水滋养肝木,即水生木;肝藏血,心主血脉,肝之贮藏血液和调节血量功能正常,则有助于心主血脉功能的正常发挥,此即肝木上济心火,即木生火;心主血脉,又主神志,脾主运化,为气血生化之源,又主统血,心之阳热可以温运脾阳,心主血脉功能正常,血能荣脾,脾才能发挥主运化、生血、统血之功能,此即心火温运脾土,即火生土;脾能转输精微,益气以充肺,从而维持肺主气之功能,并使之宣肃正常,此为脾气生养肺气,即土生金;肺主气,职司清肃,肾主藏精纳气,肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳,肺气肃降,水道通调,又能促进肾主水功能的发挥,此即肺金滋养肾水,即金生水。 

      可以看出,五脏之间相互资生的关系,即是运用五行相生的理论来阐明的。
 
      脏腑之间的相互制约关系,如肺气肃降,气机调畅,可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢,此即金克木;肝气的条达,可以疏泄脾湿之壅滞,此即木克土;脾气运化,可以调节肾主水功能,以防止水湿之泛滥,此即土克水;肾水的滋润,上济于心,以制约心火的亢炎,此即水克火;心之阳热,可以制约肺气的清肃太过,此即火克金。亦可看出,五脏之间在生理功能上的相互制约,亦是运用五行相克理论来阐明的。 

      总之,五脏之间的生克关系,说明每一个脏在功能上均有他脏资助,因而本脏不至于虚损;又能制约其它脏,因而使它脏不致过亢;若本脏之气过盛,则有他脏之气制约之;而本脏之气虚损,则又有他脏之气以滋养之。可见,通过这种生克关系,即把脏腑紧密地联结成一个整体,从而维持了人体内环境的协调统一。 

      中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说,这三大来自中国古典哲学的理论,来具体解释生命的秘密。中医讲阴阳平衡。中医医学是从整体出发,将重点放在局部病变引起的整体病理变化上,并把局部病理变化与整体病理反应统一起来。由于脏腑、组织和器官在生理、病理上的相互联系和相互影响,因而就决定了在诊治疾病时,可以通过面色、形体、舌象、脉象等外在的变化,来了解和判断其内在的病变,以作出正确的诊断,从而进行适当的治疗。

      人的健康与長寿不是取决于药食,而是取决于以中国五千多年文化历史的“再生哲理”和“食养之道”为基础,跟据人体的”消化系统,呼级系统,内分泌系统,循环系统,免役系统”。以人体的五大系统的再生作用,自我厎抗疾病,就是以食物中均衡营养來强健身体的理念。

      人体所需的是要“水、蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、纤维素”,当然是还有植物素。

      要健康获寿岁,首先顾好脾和胃:

      人以胃气为本,有胃气则生,无胃气则死:《黄帝内经》指出:"脾胃者,仓廪之官,五味出焉。"(《素问·灵兰秘典论》)"脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者仓廪之本,营之居也。"(《素问·六节藏象论》)

      脾胃好比一个粮仓,负责把饮食物化生成营养物质营养全身。胃主受纳消化水谷饮食物,胃通过蠕动而具有降浊的功能。脾主运化,指脾具有将饮食物化为精微并将其转输至全身各脏腑组织的功能,脾通过转输精微物质而具有升清的功能。

      饮食物摄入后必须经过胃的受纳腐熟,脾的运化转输,小肠的泌别清浊,大肠的传导变化,三焦的气化作用,膀胱贮藏与排泄等,脾胃一脏一腑、一升一降相互配合,与小肠、大肠、三焦、膀胱等分工协作,共同完成对饮食物消化吸收、输布排泄的全过程。

      脾胃在人体中位于中焦,是人体气机升降转输的枢纽,脾胃功能正常既能够协调上焦心肺的功能,又有助于维持下焦肝肾功能的正常发挥。

      五脏虽然内藏于胸腹腔内,但是五脏的功能活动情况,却可以通过人体外在组织、官窍等表现出来。五脏与体表组织的关系分别是:心,对应的是面、血脉;肺,对应的是毛、皮肤;肾,对应的是发、骨骼;肝,对应的是爪(手指、足趾)、筋膜;脾,对应的是口唇四周、肌肉。

      脾开窍于口,主肌肉四肢。脾的功能正常,人的食欲才能正常,口也能准确地分辨出各种味道,全身的肌肉坚实均称、富有弹性,四肢的运动功能也会强劲有力。因此,要想身体壮,首先要把脾胃调养好。只有脾胃好了,才能把吃喝进去的饮食物及时化生成营养物质输布到全身各部组织器官,才能真正实现营养好。

      人若厌食,什么东西都吃不下,脾胃这个粮仓就会空空的,供给身体营养的源泉日渐就会枯竭,就因此而失去了生命,那有延年之理。

      现代一些人盲目地去减肥瘦身、追求胸身面骨感"美"时,要学会鉴赏自然美,更要去追求健康的美!

      胃本是腹腔中容纳食物的器官。其外形屈曲,上连食道,下通小肠。主受纳腐熟水谷,为水谷精微之仓、气血之海,胃以通降为顺,与脾相表里,脾胃常合称为后天之本。胃与脾同居中土,但胃为燥土属阳,脾为湿土属阴。中医学非常重视“胃气”,认为“人以胃气为本”。胃气强则五脏俱盛,胃气弱则五脏俱衰,有胃气则生,无胃气则死。

        所谓胃气,其含义有三:其一,指胃的生理功能和生理特性。胃为水谷之海,有受纳腐熟水谷的功能,又有以降为顺,以通为用的特性。这些功能和特性的统称,谓之胃气。由于胃气影响整个消化系统的功能,直接关系到整个机体的营养来源。因此,胃气的盛衰有无,关系到人体的生命活动和存亡,在人体生命活动中,具有十分重要的意义。所以在临床治病时,要时刻注意保护胃气。其二,指脾胃功能在脉象上的反映,即脉有从容和缓之象。因为脾胃有消化饮食,摄取水谷精微以营养全身的重要作用,而水谷精微又是通过经脉输送的,故胃气的盛衰有无,可以从脉象表现出来。临床上有胃气之脉以和缓有力,不快不慢为其特点。其三,泛指人体的精气。“胃气者,谷气也,荣气也,运气也,生气也,清气也,卫气也,阳气也”

      总之,胃喜润恶燥之性,主要体现在两个方面:一是“胃以阳体而合阴精,阴精则降”(《四圣心源》)。胃气下降必赖胃阴的濡养;二是胃之喜润恶燥与脾之喜燥恶湿,阴阳互济,从而保证了脾升胃降的动态平衡。

      如人参、茯苓、白术、炙甘草、能补益脾胃之气,称之为四君子汤:

      【主治】  脾胃气虚证。气短乏力,语声低微,面色萎白,食少便溏,舌淡苔白,脉虚缓。

      【证治机理】  本方所治之证,乃由禀赋不足,或由饮食劳倦,损伤脾胃之气,使其受纳与运化无力所致。《灵枢·营卫生会》谓“人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,五脏六腑皆以受气”。故云脾胃为后天之本,气血生化之源。脾胃虚弱,气血生化不足,故气短乏力,语声低微,面色萎白。胃主受纳,脾主运化,胃气虚弱,则纳谷减少;脾失健运,湿从内生,故大便溏薄。舌质淡,苔薄白,脉虚缓,皆为脾胃气虚之象。正如《医方考》所云“夫面色萎白,则望之而知其气虚矣;言语轻微,则闻之而知其气虚矣;四肢无力,则闻之而知其气虚矣;脉来虚弱,则切之而知其气虚矣”。其治,自当补益脾胃之气,脾胃健旺,则诸症除矣。

      本方以人参为君,甘温益气,健补脾胃。脾胃气虚,运化失常,故臣以白术,既助人参补益脾胃之气,更以其苦温之性,健脾燥湿,助脾运化。脾主湿,脾胃既虚,运化无力,则湿浊易于停滞,故佐以补利兼优之茯苓,配白术健运脾气,又以其甘淡之性,渗利湿浊,且使参、术补而不滞。伍用炙甘草者,以其甘温益气,助参、术补中益气之力,更兼调和诸药,而司佐使之职。四药皆为甘温和缓之品,而呈君子中和之气,故以君子为名,四药合力,重在健补脾胃之气,兼事运化之职,且渗利湿浊,共成益气健脾之功。

      胃病严重痛极者,加配象皮、海螵蛸、活血、祛瘀、收敛止痛生肌。

      象皮性味归经:甘咸,温。“味甘,气平,无毒。”②《本经逢原》:“咸,温,无毒。”“入脾和足太阳膀胱经。

      所有生命都建立在细胞的基础上。每个细胞都含有构建和支配人体所需的信息。尽管不同类型的细胞有它们自己的形状、大小和分工,但所有细胞都有相同的基本结构。

      它是人体的结构和功能单位。共约有40万--60万亿个,细胞的平均直径在10--20微米之间。除成熟的红血球外,所有细胞都有一个细胞核,是调节细胞作用的中心。最大的是成熟的,卵细胞,直径在0.1毫米以上;最小的是血小板,直径只有约2微米。

      肠粘膜细胞的寿命为3天,肝细胞寿命为500天,而脑与骨髓里的神经细胞的寿命有几十年,同人体寿命几乎相等。血液中的白细胞有的只能活几小时。

      在整个人体中,每分钟有1亿个细胞死亡。最为神奇的是大脑的神经细胞的神经冲动传递速度超过400公里/小时,相当于777飞机速度的一半。

      人到50岁特别是到60岁后的老年时期,体质的总觉得是特点虚,而又特别是血虚。血能内养五脏六腑,外濡皮毛筋骨,从而维持人体各脏腑组织器官,心、肝、脾、肺、肾、的正常机能活动,一旦血量不够用,就会在人体各方面表现出来。常见的症状是:面色苍白无华或萎黄,头晕眼花,心悸失眠,关节活动不利,四肢麻木,骨肉疼痛、皮肤干燥、或作痒,精神倦怠,舌质变淡,脉细无力等等。这种体质多数由年老体弱,体能裏退或老年脾胃功能低下,血液生化不足,或七情内伤过度,阴血暗耗所致。这种老年人的养生宗旨是补血养血,益气生血。

    饮食调养可常食鱼类:

      甲鱼、海参、海带、大黒豆、黄豆、花生、

      各种菇类、黑木耳、菠菜、大白菜,介兰菜、介菜、红萝卜、荔枝、松子、猪肉、鸡肉、羊肉、牛肝、羊肝、等食物。这些食物都具有补血养血的作用。

    本草植物食用保健类如下:
     
    人参,三七,大蓟.川芎,丹参,天麻,木香,木贼,
    白及,白术,白芍,升麻,石斛,当归,竹茹,红花,
    杜仲,苍术,芦荟,诃子,赤芍,远志,龟甲,佩兰,
    泽兰,泽泻.知母,青皮,厚朴.姜黄,积壳.积实,
    珍珠,茜草.荜苃.香附.黨参.黃芪.桑枝.蛤蚧,
    越橘,槐实.蒲黄.疾藜.蜂胶,酸角,鳖甲.

    人参叶,人参果,土茯苓,女贞子,山茱萸,川牛膝,
    川贝母,马鹿胎,马鹿茸.马鹿骨.五加皮,五味子,
    天门冬,巴戟天,牛旁子,牛旁根,车前子,车前草,
    平貝母,生地黃,何首鸟.白豆蒄,石决明,地骨皮,
    红景天,西洋参,吴茱萸, 怀牛膝.杜仲叶,沙苑子,
    牡丹皮,补骨脂,麦门冬,侧柏叶,制大黃,何首乌,
    刺五加,刺玫果,玟瑰花.玟瑰茄.罗布麻,苦丁茶,
    金荞麦,金樱子,厚朴花.柏子仁,绞股蓝,胡芦巴,
    韭菜子,首鸟藤.骨碎补,桑白皮.浙貝母.益母草.
    积雪草.淫羊藿.莬丝子,野菊花.银杏叶.北贝母.
    番泻叶.墨旱莲,熟地黃,




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