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董方红



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怎样鉴赏分辨收藏近玉、老古玉、高古玉

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怎样鉴赏分辨收藏近玉、老古玉、高古玉

   
笔者董方红

 
 
  手机18929775290  13922052620  电话0668-7368290
  地址: 广东省化州市橘城东路三横巷7号(即京界华府北门正对面)董府庄园


      【玉】象征着“仁、义、智、勇、洁”的君子品德,而且象征着“美好、高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感。在古代,帝王将相才有资格佩上等白玉。考古事实已经证实,很多古代皇帝使用的玉玺是专用白玉玉料。很多各地博物馆的馆藏的珍品中,莫不把白玉玉料雕琢而成的历代文物奉为“国宝”,例如出土的西汉“皇后之玺”就是利用晶莹无瑕的羊脂白子玉琢成。

        清贫乐道也自在,无牵无挂乐逍遥。笑一笑,少一少。恼一恼,烦无路。您越是开心,您寿命越是锦长。别人笑我太痴颠,我笑别人看不穿。不管别人怎样看待您,只有您自己心不邪,您能真诚的对得住别人,就可以得到同等回报,也就是对得住自己了......

      玩古、鉴赏、收藏、分辨质地、识别水种,鉴别断代、辨成色、断价值、如玉石质地,加工年代,构图精粗,雕工好坏,玉器种类,沁色因素,人文、地貌、冰川、冻土、水文、土壤、化学、人文地理自然环境、什么是古玉的五种沁色,如血沁(红色沁)、铜沁(绿色沁)、土沁(黄色沁)、水沁(白色沁)和水银沁(黑色沁)等基础知识和基本识别方法。是略懂、或不懂、还是真懂、是追逐、还是少近或远离,这是各人所爱、也是自我选择。价值连城的“高古玉”也不是轻易得到,国宝是国家的,不是我们梦求的,我也不必苦苦去追求它,不如玩玩一些小小的古老玉、新玉,盛世传名又称为国玉的玉,有新疆和田玉,和田玉有羊脂白玉、白玉、青白玉、青玉、黄玉、糖玉、墨玉,羊脂白玉因极希少,极为珍贵。缅甸翡翠,种类有老坑种翡,冰种翡,水种翡、老坑玻璃种翡、紫罗兰翡、白底青翡、花青翡翠、红翡、黄棕翡、豆种翡翠、次有陕西省蓝田县,“蓝田玉”、南阳玉、又称"独山玉"、"独玉"。辽宁岫岩玉。笔者不但注重钻研医学与养生学,也极为喜欢研究古玩珠宝玉器人文工艺文化,至今也近三十余年,但对“高古玉”深辨也是在蒙芽胎育中,如有不别之处,多多指教?本文只是提供同道参考,研究古人的智慧与聪明才学,共同学习中华古玩珠宝玉器人文工艺文化。


        先揭秘【古玉】陷阱,玉器是一种受资源影响极大的奢侈品。古玉的作伪不消说,就是新玉,也因为资源有限,作伪的行为层出不穷。因此,整个玉器市场完全可以用光怪陆离来形容。因此,笔者认为现阶段对玉器的投资已经到了非常理性的时期,要想通过玉器收藏一夜暴富或拣了“天漏”,那是基本确实不可能的了,而在涉足玉器收藏的时候,因为作伪猖獗,尤应谨慎,应当避免急于求成和贪图暴利空间,而受骗上当丢了身家。


    进入让您识别与鉴别玉器现实图谱


价值最高的“血沁”即(红色沁)高古玉之一



价值最高的“血沁”即(红色沁)高古玉之二


   
黄金有价玉无价


        中国有一句俗语,叫做“黄金有价玉无价”。一般来说,人们对这句话中“无价”二字的理解是:玉石是极其珍贵的,其价值远远超过了黄金。管仲曰:“先王以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币。”(《管子》)当然,关于玉石的价值问题,人们最为津津乐道的例子来自于司马迁的《史记》。据《史记》载:“赵惠文王时,得楚和氏璧。秦昭王闻之,使人遗赵王书,愿以十五城请易璧。”这就是“价值连城”的和氏璧。秦始皇统一天下后,终于得到了和氏璧。他令丞相李斯题写,公孙寿篆刻“受命于天,既寿永昌”八字于其上,和氏璧也因此而成为了国宝玉玺。在历史上的朝代变迁中,皇帝必须拥有了国宝玉玺,才是所谓的真命天子,才算真正地一统天下。

  据《礼记。玉藻》载:“古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。故君子在车,则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也。”又载:“凡带必有佩玉,唯丧否。佩玉有冲牙,君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩软而组绶,孔子佩象环五寸而綦组绶。”不仅如此,古人还将玉作为“六瑞”以求安邦治国。据《周礼。大宗伯》载:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄综礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄磺礼北方。”

  “君子无故,玉不去身”。可见玉石在古人心目中的重要地位!即使是到了近现代,中国人尊玉、爱玉、佩玉、玩玉和藏玉的习惯依然如故。清末民初的赵汝珍就曾经在《古玩指南》一书中描述过时人爱玉的风尚:“凡京中之中上等社会人物,无不腰缠累累、叮叮当当者。居则以玉为消遣之品,行则以玉为表示富贵之征;朋友相见,必以所得之玉相夸示,集会谈话,必以玉为主要论题。居家无玉,宛如非士夫之宅第;服饰无玉,直同非完整之衣履;身上无玉,似不便与友朋相会;无玉之知识,直不能插入友朋集会之谈话。玉之重要如此,故社会人士无不竭力以求之者。”

  之所以会这样,正如许慎在《五经通义》所诠释的那样:“温润而泽,有似于智;锐而不害,有似于仁;抑而不挠,有似于义;有瑕于内必见于外,有似于信;垂之如坠,有似于礼。”郭宝钧也在《古玉新诠》中指出:“抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化;排列玉之形制,赋以阴阳思想而宗教化;比较玉之尺度,赋以爵位等级而政治化。”举例来说,许慎认为,玉有“五德”,即:“润泽以温,仁之方也;鳃理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不伎,洁之方也。象三玉之连。其贯也。凡玉之属皆从玉。”(《说文解字》)而管仲认为,玉有“九德”,即:“温润以泽,仁也;邻以理者,智也;坚而不蹙,义也;廉而不刿,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;瑕适皆见,精也;藏华光泽并能而不相陵,容也;叩之,其声清团彻远,纯而不杀,辞也。”(《管子》)

  孔子则认为,玉有“十德”:“君子比德于玉焉,温润而泽,仁也;廉而不刿,义也;垂而如坠,礼也;叩之其声清越,以长其终,诎然乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神贯于山川,地也;圭璋特达,德也;天下不贵者,道也。”(《礼记。聘义》)在古人眼里,君子应该具备的品德,玉都具备了。所以,《诗经。秦风》里有一句诗,叫做“言念君子,温其如玉”。

  这样看来,“古之君子必佩玉”的风尚之所以流行,也就不足为怪了。不仅如此,在传统中医眼里,玉石还具有神奇的保健功能和医疗功效。据《神农本草经》载:“玉乃石之美者,味甘性平无毒。”又载:“能生津止渴,除胃中之热,平烦懑之气。滋心肺,润声喉,养毛发。”明代的李时珍在《本草纲目》中则称,“玄真者,玉之别名也。服之令人身飞轻举,故曰:服玄真,其命不极。”玉还可以“安魂魄,疏血脉,润心肺,明耳目,柔筋强骨”。又载:“玉屑是以玉石为屑。气味甘平无毒。主治除胃中热,喘息烦懑,止渴,屑如麻豆服之,久服轻身长年。能润心肺,助声喉,滋毛发。滋养五脏,止烦躁,宜共金银、麦门冬等同煎服,有益。”

  在中国的传统文化中,玉一直是美好、富贵和高雅的象征。因此,中国古代的文人常用“玉”来比喻许多美好的事物。例如,用玉女、玉人、玉面等词来称赞女子;用玉府、玉堂、玉楼等词来称赞住处;用玉衣、玉帛、玉食等词来称赞衣食。

    使许多人、景、物都因之增辉生色。正是由于以上这些原因,中国人对玉石的情感极其微妙,态度耐人寻味!即使如此,在我们看来,“黄金有价玉无价”其实并不是指玉石的价值远远高过黄金,而意味着黄金的价值容易确定,玉石的价值则难以评断。

    首先,这是因为玉石的种类繁多。正如许慎在《说文解字》中所说:“玉,石之美者。”换句话说,自然天成、质地坚硬、细腻温润、色泽晶莹的美石,都可以归入玉石之列。按照这个标准,古人心中的玉,不仅包括透闪石,而且包括玛瑙、水晶、琥珀、蛇纹石、绿松石、孔雀石、红宝石、绿宝石等美石。

  1863年,法国地质矿物学家德莫尔(Demoor)对中国的玉石进行了一系列物理化学实验。他认为,玉石可以分为两类:透闪石和辉石。透闪石就是人们通常所说的软玉,其主要成分是硅酸钙的纤维矿物,莫氏硬度为6-6.5度,比重为2.55-2.65.透闪石的色泽接近于油脂的凝脂美,纯且色白者,俗称羊脂玉。又因为透闪石含有少量的氧化金属离子而呈现出白、青、绿、黄等色,即白玉、青玉、碧玉、黄玉等。

    辉石也就是人们通常所说的硬玉,其主要成分是硅酸钠和硅酸铝,莫氏硬度为6.75-7度,比重为3.2-3.3.辉石的质地坚硬、密度较高、清澈晶莹,红色者为翡,绿色者为翠。值得一提的是,虽然“美石为玉”,人们对翡翠的态度却颇有意思。清代乾隆年间的纪昀在《阅微草堂笔记》中记载:“云南翡翠玉,当时不以玉视之。”换句话说,中国古代的绝大部分玉器实际上都是指透闪石。而辉石,即硬玉在18世纪以前并不被人视为玉石。

  玉石的价值之所以很难评断,还在于玉石价值的高低不仅取决于玉石的材质,而且取决于玉石的制作工艺。正如唐太宗所说:“玉虽有美质,在于石间,不值良工琢磨,与瓦砾不别。”这就是说,好的玉器既要材质好,也要构图美,还要雕刻精。龙纹、凤纹、鸟纹、弦纹、人物纹、兽面纹、山水纹、卷云纹等不同纹饰的玉器,其价值可能因为纹饰的不同而大相径庭。

    此外,礼器(如玉璧、玉琮、玉圭、玉璋)、佩戴器(如玉环、玉璜、玉镯、玉跨)、丧葬器(如玉衣、玉晗、玉握、玉塞)、玩赏器(如玉人、玉兽、玉屏、玉山)和实用器(如玉杯、玉碗、玉壶、玉盘)等不同种类的玉器,即使同样构图精美,精雕细刻,其价值也会因为玉器种类的不同而不同。

  就古玉而言,情况更复杂。因为长期的物理化学作用,会使得古玉的表面产生一些不同于原色的变化,这种变化叫做沁色。总的来看,古玉的沁色可以分为五种,即血沁(红色沁)、铜沁(绿色沁)、土沁(黄色沁)、水沁(白色沁)和水银沁(黑色沁)。

  人们通常以血沁为贵,铜沁次之,土沁和水银沁再次。古人还有“玉得五色沁,胜得十万金”的说法。换句话说,五种沁色同时具备的玉器,其价值是非常之高的。

  总而言之,玉石的质地,加工的年代,构图的精粗,雕工的好坏,玉器的种类,沁色的不同等诸多因素,都会对玉石的价值产生重要而微妙的影响。正是由于这个原因,“黄金有价玉无价”的真正含义其实并非指玉石的价值远远高于黄金,而是指黄金的价值容易确定,玉石的价值则难以评断。

    我国玉石器文化已有七、八千年的历史,渊远流长。各类玉材也不下数十种,而要想分门别类地弄清它们,绝非数日之功, 高古玉土藏应用到人文、地貌、冰川、冻土、水文、土壤、化学、综合人文地理自然环境、要不断用心观察积累。由此可知,玉器的收藏鉴赏实际上是一个知识和经验长期积累的过程。特别是当今市场古玉真假混杂,对初学玉器收藏者来说,万万不可操之过急,反需持有玉一样的品德和心境,才可能在玉的大千界中遨游。

  谁都知“玉器”特别是古玉器,有很高的收藏价值,历代来“玉器”最为人所偏爱。对于收藏玉器初道者来说,首先了解熟悉古代玉器的发展历史,以及各个历史时期玉器的固有特点。

    随着考古发掘和研究的不断深入,我国玉器发展历史大体“高古玉器”來历中,可分为(初起源石器时期、夏代玉器,商代玉器、西周玉器、东周玉器),汉唐玉器、宋元玉器和明清玉器,民国玉器。

    河南省偃师县二里头玉器出土文化的发现中,古玉器的品种有钺、戚、牙璋、刀、戈、矛、圭、柄形器、珠、管、坠等。其用途或作佩饰,或作仪仗。其中仪仗器是继新石器时代已有的基础上发展演变而来,在造型上并无多大的变化,只是器形较宽,有的还饰有纹图,侧边有若干个齿状脊牙,玉钺刃边作多角等,而与此前玉器略有差别。从二里头文化玉器说明,随着夏王朝作为第一个统一的奴隶制国家出现,不仅玉器有许多创新,而且为显示君王至高无上的权威,不惜工本以当时最名贵的玉料制作仪仗器。

    当时的玉器,集其前代和周边地区同时期各文化玉器之精华于一身,并从以周边地区为主体的玉器制作和使用,向夏王朝腹心地带转移,显示夏王朝强大的地位和实力。商代是替代夏代的第二个奴隶制王朝。早商玉器品种与夏文化基本相同,仍以兵仪仗器为主,计有玉戈、玉戚、玉钺等,不同的是玉戚明显减少,而玉刀已基本消失。此外,在二里头文化新出现的玉柄形器、大汶口和龙山文化已有的玉璇玑形环(又名“牙璧”)也有所见。玉佩中,此前出现的玉王央、玉珠、玉坠、玉镯和玉璜等也仍在制作和使用。


中国古玉


    值得指出的是,早商文化虽范围扩大,但玉器数量较夏文化的玉器少且制作不精,也未出现更多新的玉器品种。甚至有个别玉器品种已消失或减少。当然,这些情况,也可能与此期大型墓葬尚未发现有关。此期发现的青铜曲内柄的玉戈和玉钺多呈梯形且两侧有扉牙等,有日于夏文化的同类作品,显示某些向殷商文化过渡的特征。河南安阳殷墟出±玉器为代表的晚商玉器。

  西周都城在今陕西省长安县沣水两岸,周武王都沣水东岸,名镐京。与此同时,又在今河南省洛水之阳营建洛邑,称成周。

    西周时期,处于中国玉器史上自大殷商起的第二个发展高峰的后期,并取得了新的成就,出现一大批精美佳作,有专门供王室贵族享用的玉器。

    西周玉器的最大变化,表现在玉器品种上。新石器时代至商代盛行的实用或不实用的玉制工具,此时已多消失。仿实战武器的玉制仪仗器中,玉刀、玉牙璋等至少在中原地区已不见,而玉戈、玉钺等,亦步入衰亡期。具体表现是不仅数量少,且器形也向小型化发展,大多从以往数十厘米长减缩至10厘米长左右,而其用途也变为象征性的,或作珍宝和财物收藏。

    礼器中的玉琮,在西周王室所在地,特别是今陕西省周原一带有大批发现。玉璧多已趋向小型化,玉璜,玉琥(即写实的玉虎形器)则突然增多。值得注意的是,“六器”中的典型玉圭,首次在玉器群体中出现,而玉璋则仍未见实物。此期的玉佩件,一个重大变化是突破以往主要以单个为佩的习惯,而向成组和有一定规律格式的组佩方向发展,其形式多由若干件玉璜和甚多不同质色的管珠成组串缀而成,佩挂时由胸前至腿足,给人以一种光彩夺目和富丽堂皇的新鲜感。此外,以兽面为本摹作的嵌饰品和专供死者陪葬用的缀玉覆面(又名玉面罩)首次出现也给人以深刻印象。一件嵌玉柄铁剑的发现,在玉具剑发展史上亦占有重要地位。

    此时玉制人神器,除少量的整形直立式写实人形器外,尚见众多人龙复合形器,形作蹲地式,通体有若干龙或作某部器官,呈侧视或个别呈正视状,其形制奇特,极富时代感。玉制写实性动物,虽数量极可观,但品种较殷商期少,即由殷商期的数十种减至十余种,常见者有牛、羊、猪、兔、鸟、虎、鹿、龟、蝉、蚕、鱼、螳螂等。

    非写实性的神鸟神兽,如新石器时代开始出现的凤,经夏商一度中断后,复又出现,且数量突然多起来。凤形作头顶有棒槌式高冠,冠呈直立或向前倾弯,钩嘴,圆目,尾从背侧上翘至头顶,若直立前视状。龙之形亦有很大的发展变化,除一部分保留殷商问瓶形角和双足龙外,还新出现了两龙或多条龙相互盘结式和口吐长舌的无足龙。这些神鸟神兽的突然增多和更加变态神秘,说明当时的人们从早期崇奉自然和写实动物为主转向崇奉神灵为主。

    西周玉器品种的创新,最主要的有玉剑把和专供死者埋葬用的玉面罩两种。前者虽仅发现一例,出自河南省三门峡西周晚期虢国国王墓,形式和结构与此后同类品差别甚大,但它是迄今所知用玉器饰于剑上的最早遗物,证明玉具剑饰物的年代从以往定在始于春秋晚期又向前推进了二三百年。

  面罩,是以若干件玉器按人面部大小形态缝缀起来,专供死者覆面的用器。此类器,迄今所见,最早出现在西周,已发现多件套,形式各不相同,有的是专门而作,有的似用其他已有定型的旧玉器改作或合并而成,每套中缀合玉器的件数不等,且呈扁平状,边角有小孔供缝缀用,使用时凡有饰纹部分皆朝死者面部。

  此外,西周时亦发现一些以往不多见的玉器,常见的有玉兽面、玉圭、玉束帛形器等。其中玉圭的新出现尤引人注意,形作扁平尖首无刃状,与文献记述中的圭形相合。还必须指出,青铜器铭文中,“圭”字的出现亦在西周,因此,把这种玉器的最早历史,定位在西周是不成问题的。这也说明,以往把西周以前首端有刃的玉斧、石斧定名为圭,并将其始创年代定在新石器时代是不妥的。
  
  西周玉器的绞饰的特点
  
  西周玉器大多有纹饰和图案。其饰纹颇具特色,主要有两种形式:一种是饰纹相对简化,具体表现是在一件玉器上往往以数道阴线表示主要纹图,有“画龙点睛”的特殊美感和效果,所谓简朴典雅者即指此;另一种是饰纹布局繁密,其特点是表现人物或像生时,其眉发、羽毛和足爪等,无不形象具体,一丝不苟。

  西周玉器纹饰的另一特色,是无论饰纹简繁,初看与殷商期相似,既有单阴线,亦有双钩线,但细加审视,其刻纹的表现手法是有差别的。如单阴线多用斜砣琢饰,线条两侧深浅不同且呈坡状,形同斜刀剖刻而成。若为双钩,则其双线粗细不等,细者与商代相似,似用直立刀刻而成,两边无深浅之别,而粗者形如上述单阴线表现法,亦用斜砣琢饰。

  西周玉器上的人神和或像生纹的眼睛形式与殷商时相似,亦惯用“臣”字形目,唯此期的“臣”字形目,往往在两侧眼角有一段延长线纹。此外,西周玉器饰纹多以龙纹、凤纹或人神纹为主,讲究纹图的神秘威严、抽象变形和线条流畅等艺术效果。












   


    汉代玉器

    公元前206年,汉高祖刘邦消灭了强大的秦王朝,随后经过了历时五年的楚汉战争,击败了西楚霸王项羽,建立了我国历史上第二个封建王朝--汉。汉代分西汉和东汉两个阶段,历时四百多年之久。汉代是我国大一统的封建盛世,强大的国力促使其手工业生产亦相当繁盛,汉代玉器继承了春秋战国时代玉器的传统,并有所变化和发展,把中国古代玉器推到了一个新的发展高峰。

    汉代,因为儒家道德学说从礼制上维护封建国家制度,汉武帝首先“罢黜百家,独尊儒术”,于是,以礼器、佩饰为主的儒家玉器体系,也因此得到了大力扶持。汉代玉器的材质主要是和田软玉。汉武帝时,张骞出使西域,开通了闻名遐迩的“丝绸之路”,新疆和田美玉沿着“丝绸之路”源源不断进入中原,使得玉器制造业得到极大的物质保证,稳固了和田玉在玉器材质中的主流地位。同时,也改变了汉代以前玉器不少就地取材、使用当地较次玉材的境况,从而使得汉代玉器的质量有了根本提高。

    汉代玉器在技法上最突出的是“汉八刀”和 “游丝毛雕”。风格简练流畅,神态逼真,宛如八刀而就,这种表现手法常被人们称之为“汉八刀”,特别是以玉蝉、玉翁仲、玉猪为代表。“游丝毛雕”指的是汉代玉器上出现的一种阴刻线,其线条形若游丝,细如毫发。高濂《燕闲清赏笺》说:“汉人琢磨,妙在双钩,碾法宛转流动,细入秋毫,更无疏密不匀、交接断续,俨若游丝白描,毫无滞迹。

    汉代玉器中艺术价值较高的应属于圆雕作品,通常用料上乘,琢磨精细,造型优美,表现手法注重写实,以玉雕牛、羊、马、鸟、龟、鸭、熊、辟邪等为最常见。

    汉代用于礼仪的玉器,从商周的六器到此只有璧和圭仍然使用了。玉璧在汉墓中出土很多,玉圭则从西汉中期以后逐渐消失。汉代的玉璧,除了传统样式外,还流行着外缘附加透雕纹饰的玉璧,东汉时期的这类玉璧有的在透雕动物纹饰中还出现“长乐”、“宜子孙”等字样。 “六器”中的琥和璜,汉代虽然还存在,但已是作为装饰用的佩玉了。璋和琮,在汉代可能已不再制造和使用。

    汉代人认为玉石能使尸骨不朽,所以用于丧葬的玉器在汉玉中占有重要的地位。葬玉主要有玉衣、玉九窍塞、玉琀和玉握。玉衣是汉代皇帝和高级贵族死时穿用的殓服,由头罩、上衣、裤筒、手套和鞋5部分组成,每部分都由许多小玉片编成。玉九窍塞是作为填塞或遮盖耳、目、口、鼻、肛门和生殖器等九窍用的。玉琀一般作蝉形,置于死者口中。至于死者手中的握玉,在西汉中期以前多作璜形,多系用玉璧改制而成,到西汉中期以后,逐渐流行为玉猪。此外,葬以玉衣的死者,其胸背往往铺垫许多玉璧,这些玉璧也应属于丧葬用玉。

    汉代装饰类的玉器品种繁多,有璜、环、琥、觿、系璧和玉舞人,还有商周以来用于射箭时钩弦用的韘演变而来的鸡心佩、束发用的玉笄、玉剑饰、玉灯、耳杯、高足杯、角杯、盒、枕、带钩、印章等。用于辟邪的玉器有刚卯(图5)、翁仲、司南佩,被称为汉代辟邪三宝。

    汉代玉器的纹饰主要以谷纹、蒲纹、卷云纹和各种动物纹(包括各种龙纹、凤鸟纹和兽首纹等)为主。汉代玉器上还出现了四灵图案(青龙、白虎、朱雀、玄武四种辟邪灵神)作为纹饰,经常在玉璧上出现。

    汉代玉因其历史研究价值高、文化内涵丰富、工艺独特,以其独特魅力占据重要位置。


















     


    元明清时代的玉器特征:

    元代(公元1271-1368年)是蒙古族建立的强大帝国,明代(1368-1344年)是朱性农民起义建立的王国,清代(1644-1911年)是滿族建立的最后一个封建王朝。

    元代的玉器特征:

    装饰类;有带钩、带扣、飞天佩、鱼形佩、羊形佩、熊虎纹佩、魑纹佩、花朵形饰、笄、项链、双童坠、秋水玉、秋山玉等,陈设观赏类有,渎山大海、鱼、瓶、壶、杯、洗、炉顶、雁、兽、等,礼仪类:有玉册等。


    元代玉器器形制作与玉质:

    器形特征:渎山大玉海、形同玉池、体积硕大,比作玉海,是元代最大的玉器巨作,为明清大形圆雕提供了典范。元代的春水和秋水玉的造型由平面向立面的方向发展,纹饰造型有龙纹,虎纹、鹿纹、螭纹、风纹、魚纹,花朵纹、鸟纹、人文纹、雁纹、天鹅纹、东海青纹等。

    制作主要特点是圆雕为主,片形为次、雕刻方法包括淺浮雕、镂雕、圆雕、并以阴线纹相结合,玉质以白玉青白玉为主。












   


    明代玉器器形:

    明代社会的特点是国家始终处在内乱频频,内忧外患之中。但是承袭两宋特别是南宋以来商业贸易的飞速发展,明代的商业非常发达,民间也因此变得富裕。

    明代玉器的发展变化也是与社会的变化相关联的,从总体上看,明代玉器渐趋脱离五代两宋玉器形神兼备的艺术传统,形成了追求精雕细琢装饰美的艺术风格。明代的皇家用玉都由御用监监制,而民间观玉、赏玉之风盛行,在经济、文化发达的大城市中都开有玉肆,最著名的碾玉中心是苏州。同时,古玩商界为适应收藏、玩赏古玉器的社会风气,还大量制造了古色古香的伪赝古玉器。我们现今还能见到大量这一时期仿制的“古玉”,甚至连清代的乾隆皇帝也曾经被明代仿古玉欺骗。

  明代玉器工艺的发展经历了早中晚三个时期。

  明代早明:明初玉器出土和传世的均有佳作,风格继承元代,作工严谨而器形优美,艺术风格沿续元代特点,刀法遒劲、风格粗犷、不重细节,可谓是元代遗风。碾琢隐起行龙,出没于祥云之中,碾工玲珑剔透,有鬼斧神工之妙。但云龙的形象与布局均接近元代,玉带板数量不符合明制。如冕饰、玉带、玉佩、玉圭、玉砚、玉笔架、玉杯等玉器,表现了明宗室亲王生前和殉葬用玉的状况。这类玉器所采用的玉材光泽较强,碾工遒劲,磨工精细。















   


    明代中期:

  明中期:这一时期玉器特点开始摆脱元代的影响,呈现出自身社会特点,且正值盛世,文化繁荣,因而玉器人文色彩浓郁,玉器器形小巧玲珑,适宜于市民阶段佩戴使用,非常之平民化。明朝中期的玉器趋向简略,承袭元末明初文人文化的兴盛,出现了具有文人色彩的玉器,如青玉松荫策杖斗杯等。明中期玉器的加工与集散多集中于东南地域如南京、上海、江西等地。上海陆深墓出土白玉铁拐李、 白玉蝶、玉鸡心佩、白玉带钩、镂空寿字玉、玉戒指、玉道冠、玉簪等,玉件小巧玲珑,代表了地主、富商等人用玉的品种和作工。这一时期的玉器开始显现出明代社会的特点,玉器的制作加工也可真正代表明代社会的特征。

    明代晚期

  明代晚期:玉器发民渐入佳境,不仅产量增加,且品种、题材更为丰富,苏州已经成为全国玉器加工中心,且玉器也逐渐商品化,交易频繁,参与海外贸易,因而出现重数量而不重质量的不好的转变。

    明晚期尤其流行吉祥题材玉器,讲究“意必吉祥”。 晚明前期东南一带社会稳定,城市经济繁荣,民间富裕,因此玉器产量有所增加。当时苏州制玉业代表着全国玉器工艺的发展趋势,著名玉工陆子刚就出自苏州专诸巷。

    此期代表性的玉器有明十三陵定陵出土的玉带钩、玉碗、玉盂、玉壶、玉爵、玉圭、玉佩、玉带等,包括了死者生前御用玉器和死后的殉葬用玉。其中玉壶、玉爵等使用錾金或珠宝镶嵌工艺,更是绚丽多彩。当时古玉已成为古董(或称古玩),是高价的特殊商品。

    商人为了获取高利,便用劣质玉、 掺色玉等廉价玉材制造了大批假古董,玉器数量激增,艺术上明显变得粗犷,精工者较少,多与金银宝石镶嵌工艺结合。因明中晚期城市经济繁荣,手工业发达,海外贸易频繁,整个工艺美术为商品生产和外销所支配,于是出现了追求数量,忽视艺术的不良倾向。随之,玉器工艺也出现了商品化的趋势,玉器胎厚重、造型呆板、作工草率、装饰繁琐,流传至今的有大量的玉壶、玉杯。

    在图案方面,与晚明社会风气相符,符瑞吉祥的谐音题材甚为风行,这种“图必有意,意必吉祥”的图案,首先是为了祈福,其次才顾及到美。晚期名工陆子刚所琢玉器反映了此期时作玉、仿古玉及文人用玉的交错发展的形势。玉文化中的城市庶民、文人的成分与影响正在增强,这是城市商品经济繁荣、玉器生产商品化的结果,也是我国玉文化的新变化。

    清代玉器

  满清入关以后,经顺治康熙帝励精图治,扫清叛乱,发展生产,雍正帝肃整吏治,繁荣经济,出现了“康乾盛世”。康熙时吴三桂追击南明永历帝入交趾,开通了缅甸翡翠进入中原的路线。乾隆时期在西域用兵,又打通了和田玉内运的通路,使和田玉大量运进内地,促进了玉器工艺迅速发展,出现了我国古代玉器史上最为昌盛的时代,也是我国玉文化的第三个高峰。

  清代宫廷用玉直接受清内廷院画艺术的支配和影响,其做工严谨,一丝不苟。有的碾琢细致,如雕似画,有的在抛光上不惜工本以显示其温润晶莹之玉质美。清代重白玉,尤尚羊脂白玉,黄玉极少,也受到爱重,民间用玉以两江产量最多也最精。

    清代最负盛名的碾玉中心是苏州专诸巷,苏州玉器精致秀媚,内廷玉匠也多来自该地。扬州玉作发展很快,大有后来居上之势,其玉作豪放劲健,特别善于碾琢几千斤甚至上万斤重的特大件玉器,《大禹治水图玉山》即其代表作。

    清代玉工善于借鉴绘画、雕刻、工艺美术的成就,集阴线、阳线、平凸、隐起、镂空、俏色等多种传统做工及历代的艺术风格之大成,又吸收了外来艺术影响并加以揉合变通,创造与发展了工艺性、装饰性极强的玉器工艺,有着鲜明的时代特点和较高的艺术造诣。

  此外清代各个时期玉作亦有所不同:顺治、康熙年战乱频频,民不聊生,玉器行业也处于萧条状态,产量很少,但宫廷用玉仍不乏精品。雍正朝经济复苏,手工业大为发展,玉作也重新崛起。乾隆、嘉庆年间为清玉的昌盛期。这时宫廷玉器充斥各个殿座,各主要大城市玉肆十分兴旺。民间观玉赏玉之风兴盛,玉器的用途更加广泛,陈设、器皿、佩饰、祭器、偶像、文玩、用具、镶嵌等等,品类齐全。

    乾隆时所称的痕都斯坦玉器是具有阿拉伯风格的莫卧儿王朝玉器,乾隆中晚期时已大量进入内廷,得到乾隆的喜爱,其风格波及北京、苏州、扬州等玉肆。新疆玉器有着鲜明的地方特色,与宫廷玉器和痕都斯坦玉器有所不同,虽属阿拉伯风格,但器形、纹饰均较单纯,光素器较多,不重磨工,稍显粗糙。

    道光咸丰期间战端又起,内忧外患,国家经济严重受挫,新疆玉贡完全停止,宫廷玉器日渐衰落,有时甚至停止碾制。地方大城市的玉肆,也因原料不足及经济衰退而逐渐衰落。特别是太平天国起义以及前后两次鸦片战争,战火遍布两江,苏、扬二地正好处在战争中心地带,所受祸害可想而知。从此之后清代玉作就再也没有振作起来了。

  清代是我国封建社会的最后一个王朝,玉器在这一时期得到了空前发展,形成了我国古代玉器史上的又一个高峰。清代玉器的品种和数量很多,以陈设品和佩饰最多,也最为精美。陈设品有仿青铜器的仿古器皿,还有各种寓意吉祥的动物造型。新增的品种有山水、花鸟、玉山子、浮雕图画式的玉屏风等等。玉佩饰的种类更是非常的丰富。此外还有各种玉质的实用器皿、文房用品。清代玉器善于借鉴绘画、雕刻、工艺美术的成就,集阴线、阳线、镂空、俏色等多种传统做工及历代的艺术风格之大成,创造与发展了工艺性、装饰性极强的玉器工艺,有着鲜明的时代特点和较高的艺术造诣。



























       


  清代玉器特点;

    清代玉器无论在品种数量和制造工艺上都形成了玉器史上的一个发展高峰期。由于乾隆皇帝爱玉,所以清代玉产地主要有除了苏州、扬州还有宫廷,呈三足鼎立趋势,各具特色。

    清代玉器品种和数量繁多,以陈设品和玉佩饰最为发达。陈设品有按青铜器为祖型的仿古形式器皿及各种仁兽,瑞禽的造型,新增的品种有山水、花鸟玉山,浮雕图画式的玉屏等。玉佩的品种更为丰富,成为各阶层民俗事项和服饰广泛佩戴使用的装饰品和吉祥物。此外兼有实用功能的各种玉器皿,文房用品数量和品种也较历代多有增加。

    对玉器制造年代的鉴别,古玉的旧色、本色、墨色、染色和玉器风化后产生的玉皮色,如铁锈色、铜绿色、暗黄色、黑色、白色。是玉器在土中埋藏时受到的土中所含其他元素的影响,文献中称其为沁色,人们常称其为铁锈沁、铜沁、土沁、水银沁、水沁。

    对初学者来说,从距我们较近的“明清、民国、玉器”收藏开始最为佳。特别是流行于明清两代的民间玉器,因明清玉器是集古今之大成者,其阴刻、阳刻、浮雕、透雕、俏色,描金镶嵌无所不备,线条婉转流畅,变化多姿,外表则润滑细腻,光泽柔和,做工精细,雍典雅,其高超的雕琢技艺为历代之最。若用心观察明清低档玉件,就会发现明工与清工相也不过用刀深峻,粗疏简劲等几处不同,而明代早期技艺显然留有元代玉雕风格。同理,西周玉雕风格均由殷商变化而来,而殷商玉器又显然受中原龙山文化风格影响,龙山文化正是由北方红山文化和南方良渚文化直接汇集而成。这正是收藏鉴赏玉器的必经之路。

  关於“白玉”的成因机制,就算那些所为的捡玉专家运用常规“宝石”鉴定仪器、显微硬度计、偏光显微镜、扫描电镜等测试手段,可综合分析各产地白玉的产出类型、矿物组成、化学成分、结构类型、以及它们的相对密度、维氏硬度、表面光泽、透明度等一系列物理性质,内部结构对其力学、光学等物理性质的影响程度,对各产地“白玉”只是作为一种依据参考,鉴定仪器沒有细胞眼,测试得出这快白玉入土多长時间、是什么土质最影响这快老玉的变考老化,是什么朝代的玉都靠实踐知识考究论断,。

    不论老玉、新玉、能是真的“新疆和田玉、缅甸翡翠玉”玩的也够爽了



    四大玉种中的“新疆和田玉”,

    中国的玉种主要《四大玉种》中的“新疆和田玉”,白玉又分“子玉”与“山料”种有:羊脂白玉、白玉、青白玉、青玉、黄玉、糖玉、墨玉。 其中羊脂白玉”,为“中国软玉中极之上品”,白玉还法依次分有,羊脂白、梨花白、雪花白、鱼骨白、象牙白、鸡骨白、糙米白、灰白、青灰白等,在明清时期所说的白玉,指的多是“新疆和田白玉”。

    现在,除了“新疆和田白玉”之外,还有其它省份地区和国外白色的玉石也是称为白玉,如;京白玉、产与北京郊区,故名“京白玉”。“新山玉”、“密玉、“独山玉”、“青海白玉”江苏白玉、福建白玉。

    国外传入的白玉,如“韩国”、“俄罗斯贝加尔湖白玉”等,都是白玉,识玉者,知玉种又知产地,不识玉者,鉴赏辨别难分,易被骗。

    中国《四大玉》中,有“新疆和田玉、蓝田玉、南阳玉,岫岩玉”、

    “蓝田玉”,产于陕西省蓝田县。蓝田玉外观为黄色、浅绿色,不透明,硬度为摩氏4度。属蛇纹石化的透辉石类。

    “南阳玉”,南阳玉矿区地处独山,又称"独山玉"、"独玉"。南阳玉为斜长石类玉石,质地细腻,纯净,具有油脂或玻璃光泽,抛光性能好,透明或微透明。硬度为5.5至6.5度

    “岫岩玉”,产地在辽宁岫岩而得名,又称“岫玉”岫玉外观呈青绿色,黄绿色。半透明、抛光后呈蜡状光泽,硬度为3.5度至5度。

    缅甸翡翠玉

    有关缅甸翡翠玉,产地缅甸,种类有老坑种翡、冰种翡,水种翡,老坑玻璃种翡,紫罗兰翡,白底青翡,花青翡翠,红翡、黄棕翡,豆种翡翠,

    其它国家均有出产翡翠,如:哈萨克、日本、美国、墨西哥、等国翡翠。

    何年代出土的玉算上“高古玉”;

    “高古玉”指的是“夏、商、周”“战国和汉代”以前的“玉器”为高古玉,明代以前的“玉器”称为“古玉”。明代以后民国早期的为老玉、“高古玉”以“和田玉”为主为贵,远代能留存到至今的“高古玉”器,大部份放置在国家慱物馆里,有部份另散的“高古玉”器,流入在少数收藏家手里,其余自明代以來多为出土的古玉,近年来,古玉、老玉,均已成为有实力的收藏爱好者所追逐,鉴赏“高古玉”不会是随想随有的,拥有一件“高古玉佩”也开心了,但恐怕魔高一尺,道高一丈!当今以“假乱真”连有“渊博的学识”仁兄,不小心,上挡受骗也不足为奇。

    在中国玉器文化里,中国玉器“高古玉”、年代已久远、春秋战国以后的玉器,特别是“和田玉”逐渐成为历代帝王和王公贵族使用的主要玉料,名才的“玉器”工艺,多为帝王、皇家、达官贵人、所用之玉,也只有帝王将相才有资格佩新疆上等的“和田白玉”。

    所为之“高古玉”,从用料选定上、“子玉”是从新疆昆仑山脉下玉河中捞取,“汉代时期皇宫用的玉器材料  已是选泽新疆上等和田,细密、温润之籽料玉材料、从制作工艺上、文化气息上,无论是浅浮雕、透雕,还是阴线刻画,均拙朴之细精,已有着厚重深奥的中华文化内涵。除了欣赏古人的琢玉技艺、还可品赏“高古玉”中“神韵飞扬”品味。

    我们能把玩和拥有一块“高古玉”,就像品读着年代久远的历史传奇,回故古代先祖厚重的文化技艺内涵,手中拥有一块古玉,真是古意融融,天地人玉灵通,“高古玉”历史价值观,内涵深远,象征着“平安,吉祥、美好、高贵、温柔、安谧”的世俗情感。那种心境感觉是不可以用语言來表述的。

    “高古玉”器(汉代前)的取材,有的源于地方玉,多来自新疆的和田玉,大都取材于昆仑山脉下玉河中捞取的籽料或山流水料,这两种玉料因剥离矿床时间很久,在不同的外界地质变化环境下,其自身已形成了玉皮和沁色。但是古人制玉为取纯精品,认为皮和沁全是杂质,将其去掉,只保留“玉种”的精华部分、(商代古人制作的小动物,多数保留玉皮及巧色) 这时期的“玉器”大部分带有沁色。因玉质和地域的不同、土壤环境的不同、埋藏时间不同等因素,造成玉的沁色也有所不同,有时一件玉器上会有几种沁色。分辨“古玉”的各种沁色,可以辨断古玉的“真伪”。出土的“真古玉”沁色都是成器后沁入的。

    高古玉种类,

    高古玉沁色种类凡多,有红色沁、 铜沁(绿色沁)、 朱砂沁、土沁、 (黄色沁)、水沁、(白色沁)、金属沁、水银沁、(黑色沁)。等等。玉中所呈现的色彩,主要有“红色、黄色、黑色、白色、绿色、 紫色、蓝色及过渡色”。是入土延久,土质的不同因素,化学元素、沁入玉中色彩色素变化特征。


    鉴赏高古玉

    鉴赏“高古玉”有许多方法。除了传世品,高古玉深藏地下两三千年以上,因土壤、气候、压力、温度等地质变化,玉器会发生一些“色变”,如氧化白斑(俗称灰皮)、钙化、瓷化、晶状物析出、次生物出现。土层中不同的物质沁入在玉器里面,给玉器带来了各种各样的颜色,叫做沁色。在玉器里面出现有多种多样的色体,如红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等。这些色沁一般都由表及里分布,看似很有层次感、灵动感和通透感,感觉很自然,很舒服。而细辨古玉色沁是附在表面不入里的,色沁和色调象发死样状,用放大镜覌擦无任何层次感,可能是伪造或仿制的。

    古代玉,大部份是用新疆和田玉制作,新疆和田玉,有羊脂白玉、白玉、青白玉、青玉、黄玉、糖玉、墨玉等。 其中羊脂白玉”,为中国软玉中极之上品,早在3500年前殷商时期,昆仑山出产籽料的玉石已经传入了中原。春秋战国以后,和田玉逐渐成为历代帝王和王公贵族使用的主要玉料,多数为采集的子料。到元代开始采取山料,到清代以后山料的产量就已经大大超过了子料。到现代和田玉出产量渐來渐稀少,开采很难了,世人称“黄金有价,玉无价”说明玉石是极其珍贵的,其价值远远超过了黄金。

    真正是古代的“高古玉”,其价格已经数倍数倍地高增,就算是新的新疆和田玉白玉,也是极其珍贵的,“羊脂玉”上万元以上的以克计算的。

    但仿“古玉器”者也层出不穷,仿“高古玉”的伪作者,往往会用青海白玉、产与北京郊区京白玉,俄罗斯白玉作假。京白玉与和田玉很相似,伪作者会把京白玉混在和田玉中一起出售的情况。其实“京白玉”是一种石英岩,不是白玉,也不是软玉,不具有收藏价值的玉种、京白玉硬度为摩氏6度,性脆,易打出断口,断口呈玻璃碴状。京白玉不如和田玉润泽,表面为玻璃光泽,而和田白玉为油脂状、半玻璃光泽;此外,和田玉触手温润,断口为蜡脂状。这些都与京白玉有大大不同之处。

    而这些白玉缺乏硬度,缺少与和田玉的温润感、油脂感。“和田玉”比一般玉石密度大,分量重,洁白、光亮、温润、细密、油脂等,握在手中有下坠感。其硬度为6至6.5,仅次于翡翠。因硬度高,入土2000多年,不全沁,但也不是不沁。

    质软的还有鸡骨白,质硬的局部有瓷白,受沁和开窗部位,全呈“老化”现象。并不像原来那么白,这就是出土古玉的特征。古羊脂白玉入土浸泡几千年中,其质地还是那么硬密,那么温润如初,这就是它的可贵之处和贵重价值高的所在。

    若是新疆和田羊脂白玉,特别到汉代,水产的新疆和田白玉仔料,细看玉肌里有“饭渗”,后代人是很难用它玉仿制这些玉料的,(明清时期的青白玉,皆无“饭渗”)。

    由于古代雕刻工具生产力低下,雕琢一件登峰造极的玉雕,只有用解玉砂來慢慢研磨。和田玉的硬度为6至6.5,在当时是不可能用刀雕琢成的,古人对玉器的加工製作方法,共要用十几个步驟。搗沙、研漿,開玉,切玉,衝碢,磨碢,搯膛,打鑽,透花,打眼,後一步驟走“皮碢”即“磨光”也有用“铊具”铊琢出来的,通过砣机加上解玉砂对玉进行碾琢製作。

    到了汉代,玉器选才,艺术造型、雕琢手法,艺术风格,诸方面都达到了很高水平,特别是雕工应用方面均已迖到了极高艺术景界。雕琢工艺及用具也越发进步,凡好的上等玉料,雕琢技艺必精湛,但每个时代都有每个时代的特点,如石家河文化的减地阳线、殷商的双钩拟阳线、西周的一面坡阴线、汉代的游丝毛雕、汉八刀的琢工等等。特别是汉八刀工艺,下“刀”既准又狠,起刀收刀,干净利落,而且多为“斜刀”,即一面浅,一面深。“高古玉器”给世人留下了古朴的包浆、也留下了厚重的中华历史文化气息,又有神韵鲜活的美感。

    高古玉鉴别方法

    我们从宝石学角度来说,古玉表现了中华民族历史文化内函,由于初期时代落后背景的工具限制,越是上古的古玉,越是古朴,高古玉只是显现当时古人智慧历史文化的一个缩影。我们玩古和识辨高古玉做不做假,是真是伪,先看辨用的是什么玉料,难度最大的就是伪假者用玉材料不能得到解决,往往用“青海白玉”、“京白玉”,“俄罗斯白玉”作伪假。

    鉴定“高古玉”,不管它伪做工伪色先看玉材料,中华民族玉石器应用文化至今已有8000多年的历史,高古玉雕琢应用文化至今也应有6500多年的历史过程,可以说,历代人对玉器敬重应用文化底蕴已非常深厚。“高古玉”主要是用来收藏敬重文化底蕴与內函,而不是注在投资。原则上,拥有一件几千年历史而又“古朴”的“高古玉”要拿去变现金钱能力是非常底的,可以这么说,在所有古收藏品类别中,估计它要排在倒数第一位的。

    高古玉在鉴定的难度上也非常大,主要是历史比较长,需要了解的知识很多,比如考古学、地质学、历史学,人文学综合等知识,在快节奏的时代背景当下,那有藏家能静下心来踏踏实实地先研究考古学、地质学、历史学,人文学,学习“高古玉”考古知识。而且高古玉也没有标准器可以参照鉴定,对现行的高古玉,都是通过类似的石器,陶器、青铜器风格来判断其年代的、藏者何必强求呢?明、清、明代民国以來的古玉、老玉、还有留落在民间手中的收集空间,古老玉如玉佩件、明代、民国以來的玉手镯、玉璧、璋和琮,蝉形、高足杯、炉顶、玉带、玉佩、玉圭、玉砚、玉笔架、鱼、瓶、角杯、盒、枕、带钩、玉鸡心佩、白玉带钩、镂空寿字玉、玉戒指、印章、牛、羊、马、鸟、龟、鸭、

    高古玉做假、最大的困扰来自原材料,用和田玉仿假,成本太高,大多数仿古玉器用的都是青海料,而青海料的特征又非常明显,容易分辨。

    十断“高古玉”和断玉器玉器“古老玉”

    所以辨别“高古玉和玉器”的真伪,先不看做工、不看做色,直接看玉器材料,”再断钙化、断沁色?

    1,断新老:器物的钙化,沁色过渡自然,并且深入肌理。(短时间作假,绝对不会如此)

    2,看包浆:古玉除了被腐蚀外,都会有包浆,最重要的是,打孔及刀工中的包浆应该与外面的包浆一致,并且浑然一体。有的还会有局部的氧化突起同时存在。

    3:盘玩时,有钙化的地方会慢慢的变回玉的本性,根据钙化的轻重,时间有长有短;上面的沁色会逐渐变浅,但不会消失。完全变化后,玉器会很润泽。假货则绝对不变。

    4:把玉器放进80度左右的温水中,钙化的,会从裂缝中连续不断的冒出细小的气泡(因为钙化后,改变了内部分子结构,变得疏松了)。没有钙化部分不会出现此现象。

    5:放进水中或是沾上水,用水捏搓会感到有一种粘粘的感觉。并且每次都如此,直到盘玩通透。

    6:盘玩中的器物,见到汗液或是水后会有一曾灰皮出现。(出灰现象)

    7:用PH值试纸测试,基本会成中性。(与当地土壤结构也有关)

    8:玉器都有自然的裂纹,这是由于玉器长期在地下,受地热,地湿等影响,张裂所致。也就是我们常说的“十玉九裂”。这也是出土玉器的一个明显的特性。

    9:出土玉器都有阴阳面,因为受地湿地热矿物质等的影响,阳面变化较阴面变化小,也就是钙化,沁色,腐蚀等比阴面差。

    10:看反光,因为古玉是手工加工而成,由于用力不均,加工面会有很多细小的面组成,所以迎光看时,会有不同的反光。

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