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董方红

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南无阿弥陀佛是什么意思？

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南无阿弥陀佛是什么意思？

责任组编（中华艺术天地网）董方红

南谟阿弥陀佛！南谟阿弥陀佛！南谟阿弥陀佛！

《南无阿弥陀佛》是什么意思？

在《佛学大辞典》中的解释

（术语）Namo”mitābhāya　buddhāya又，Namo”mitayus　buddhāya，又作南无阿弥陀（引）佛陀（引）耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。

净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖《阿弥陀佛》，即《众生之信心》也。无量《寿觉》或无量《光觉》者，佛助一切众生行体《成就》也。盖众生之信心与《阿弥陀佛》助众生之行体皆具足于此《六字》内。此谓机法一体之《南无阿弥陀佛》也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为《金刚界五佛》。

善导观经疏一曰：《言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生》。

观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”

《南无阿弥陀佛》南无，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译，大乘教佛名。

什么是真相：

笔者认为“能变所变”都不是真的，也不是真相。能现所现都是真的，能现就是真心的，真实的。宇宙的存在谁都知道，能明白宇宙真相的人除（研究宇宙科学家，气象学家）之外，其佘人就很少人真证了解了，这一切法则包括了“三大自然”、大自然也是从“心相生”的，宇宙空间有二度空间，三度空间，四度空间，五度空间大家是认定存在的，二度空间是平面的，三度空间是立体的、四度空间是加上时间性的，佛学认为一切法则环绕着从人类“心相生”的，怀有恶念的心的人就会有直接或不直接的破坏宇宙空间，怀有“善念”的心的人，全球人类就会有人出來正义地号召保护大自然的生态平衡，实施人类性的环保，保护大气层空间和宇宙、大自然和天体宇宙对人类有多么的重要，佛经十界里就说及到大自然和天体对人类的的重要性。

佛经说我们"世界"分为十界.有佛;菩萨;缘觉;以及声闻等四圣界.还有六道---天.阿修罗.人.畜生.饿鬼.地狱.请问佛经中的魔是属于哪一道.是阿修罗道吗?还是天道?因为佛经上说天魔波旬是他化自在天的天主.。

为什么说：三世一切佛，都是人成的。

‘如来唯心造’：本来说‘若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。’我因为前面讲‘三世一切人’，现在最后一句，就给它改成‘如来唯心造’。佛，就是由你心造成的。你心若是修佛法，就成佛道；你心欢喜菩萨，就行菩萨道，成菩萨。乃至于你心愿意堕地狱，你就往地狱那儿跑，将来就堕地狱了。人相“随心转”

若人欲了知’：若，是假设。人，就是一切的人。欲了知，欲了知个什么呢？欲了知——人怎么样做人。

这个‘人’是谁呢？就是‘佛’。说那我是不是佛呢？你也是佛；他是不是佛呢？他也是佛；我是不是佛呢？也是佛，却是还没有成的佛。成了之后，那是一个真佛，现在是个假佛。假佛也可以做真佛，真佛又可以做假佛。所以为什么说一个‘若’字呢？这个若，就是一个假设之辞，你不要那么固执，把它看得那么认真。所以说，假设你这个人，要明白、要了知‘三世一切佛’。三世一切佛，都是人成的。

据说《阿弥陀佛》原为国王，后放弃王位，出家为《法藏比丘》后，发了《四十八》个愿，而成《正觉》。《南无阿弥陀佛》系《佛教术语》，意思是《向阿弥陀佛归命》。诵读此语即谓《念佛》。《嗯》，知道了。《南无阿弥陀佛》，向《阿弥陀佛》归命，祝《爱我的和我爱》的，《平安幸福》。《南无》，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为《致敬、归敬、归命》。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在《佛、菩萨》、的《名称》或《经典题名》之前，表示对《佛、法》的尊敬和虔信，如《南无喝罗》、《南无三宝》等。《南无阿弥陀佛拉》.《阿弥陀佛》是《佛》的名字，名字来源于《梵语》音译，《阿弥陀》在《梵语》中为《无量》或者“《无穷大》的意思，《南无》为梵语《昄依》的意思。快要死的人念《南无阿弥陀佛》，他将带你的《灵魂》去《极乐世界》。它的意思是《无量光》、《无量寿》等等意思，等等是指《阿弥陀佛》的《智慧》、《慈悲、神通》无量无边，语言无法说清这句《佛号》是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的《意义》，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？

我现今要一一说明，使大家晓得！晓得，

第一、这句《佛号》有六个字。头上《南无》两个字，是《归命》的意义，是《归依佛》的教命；不可违背的。又是把自己的《生命》，归依于《佛》，要表现《很忠心很孝顺》的意思。有人讲《南无》是没有的意思的，便是荒唐大笑话了。往下的《阿》字，是《没有》的意思；《弥陀》二字，是《限量》的意思。《佛》字，是《极聪明人》的意思；《阿弥陀》，是一位《佛》的名号。这位《佛》的寿数，是几千万年《无穷无尽》的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到《虚空中无穷无尽》的世界，也没有《限量》的。

此外种种的《功德》，都是《很大很多很妙》的，也没有《限量》，所以叫做没有限量的《佛》。那位《佛》是住在《极乐世界》里的，他的世界，没有丝毫的《苦》处，但有无穷的《乐》处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做《安养国》。这位《阿弥陀佛》，就是《安养国》里的教主；同我们这个世界上，有《释迦牟尼佛》的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比《释迦牟尼佛》远大得多哩。

第二、那么我们为什么要《念》他呢？大家都说，要做一个有《修行》的人，要做有《修行》的人，自然应该念了。那么有人要问你：你为什么要《修行》呢？我们生在这《世》上，《吃的、穿的、用的》，都是《前世》修来的，《今世》不修，《来世》就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要《来世》有吃有穿，还要看你，能不能够肯《布施》穷苦或遇难之人？今世把《布施》给人家有的吃，来世自己也有得吃；今世《布施》给穷苦之人或遇难之人家穿，《来世》自己有得穿；就算您是不念佛的，也可以得到这种福报。

释迦佛成佛之前说过，为什么要《念佛》的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的，寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个《自度度人》的志气，须是跑到极乐世界上去，受《阿弥陀佛》的教化，得了《菩萨》的本领，然后再回到人间世间，就会能拿出种种方法来《救度》我们同胞了；实在为著这个《自度度人》的道理，所以要念佛。这样《普度众生》的大道理，是原来的释迦佛未成佛之前就给世人说出来的了。《佛》在我们世界上说《法度》人，眼见世人没有很大的根基，可以依照《佛法》修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。

倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有《来世》生到《阿弥陀佛》世界上去，所以教我们念他世界上的《佛号》，早早就同他结一个《缘》，那末到了《命终》的时候，《阿弥陀佛》就亲自来打一个招呼，或者派著《化佛化菩萨》来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往《生极乐》世界了。这句话也是《释迦佛》在《只园法会》上，亲口告诉《一千二百五十位诸大菩萨》的，允许我们这里誓愿《往生极乐世界》的人，不论《男女老少》，只消心诚愿切，口念《弥陀》，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。

这个宏愿，是《阿弥陀佛》自己立的。阿弥陀佛《普度众生》的《四十八个大愿》，仿佛化了《四十八号大船》，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把《南无阿弥陀佛》六个字，时刻在《心》上、在口边念著，决定《万修万人》都成功。
第三、要讲《念佛》的好处。将来的好处，就是可以《生》到他的世界上去。他的世界叫做《极乐》，自然件件都是好的。

今把《大略》说说：一件是永远脱了轮回的《苦趣》；一件是《寿命》没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的《清福》，如《满地满眼》都是《希世之宝》，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能《善演圆音》；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是《莲花》化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这《极乐》世界上，没有一个不是《修行》的。多有大《菩萨》资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。

至于讲到现在的好处，就是《佛》经上所说的：《念佛的人》，日夜常得《诸天大力神将》时时刻刻保护著。又有《二十五位大菩萨》，如《观世音》大势至等诸菩萨，同一切护法《伽蓝》，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像《慈母》刻刻心照他的爱子一般，《阿弥陀佛》常放光明，照著此人，使他常常得福，一切《恶鬼邪神》，同那一班《夜叉罗刹》，都不能伤害；一切《毒蛇恶兽》，都不敢放肆；一切《水灾、火灾、冤仇、盗贼、瘟疫、刀兵、牢狱、横死、枉死、》等灾，都可不受；从前所作的《罪孽》，无论《今生前生》，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见《阿弥陀佛》胜妙色身。

又《念佛》的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟《慈悲》，即使尚有几分《脾气恶习》，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。

这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是《念佛人》所独《享》的，不要轻看了这一句《阿弥陀佛》。有人说：念了佛，死后做《鬼》，可以当《钱》用。这句话太《荒唐》了！能不能当钱，且不必说。我们《念佛》的人，万不应该存《死后做鬼的心》；因《鬼》的位子，比人又降低了一级，发心《念佛》的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生《极乐》一著，了这生死大事，应当《坚志》向上，那里可以甘心退下去呢？况且《鬼界》难闻佛法，倘然跑到《鬼界》里，岂不是把生前《念佛》的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该《往生佛国》，《念佛人》生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世《往生极乐世界》的，千万不可弄错！

第四、《念佛》的法则。先讲定时《念佛》的方法：要供一位佛像或《图画也好》，《朝南朝东》都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花或鲜果，《开花结果之意》（点烛随意）供养花果礼拜以后，先念《阿弥陀佛》身金色相，好光明，无等伦，白毫宛转，五须弥绀，目澄清四大海，光中化佛，无数亿化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛，（念到这里一拜，即起来，即念佛。）南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。南无观世音菩萨（三声）南无大势至菩萨（三声）南无清净大海众菩萨（三声）再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲垂摄受，证知忏悔及所愿，我昔所造诸恶孽，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐，刹念毕起，三拜退。

往下阅看《释迦牟尼成佛》

站长; 董方红

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Posted: 2008-01-04 02:21 | [楼主]

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释迦牟尼成佛

释迦牟尼成佛

太子降生

释迦牟尼佛，又称释迦世尊。释迦是种族名，义译为强勇；牟尼义译为寂默，是称赞之号，称释迦牟尼者，意思为释迦族之圣者，称释迦世尊者，是为其觉圆德备，出世三乘，世间六凡，无不共尊，故号世尊。　　

两千数百年前，印度社会阶级分为四种。一为婆罗门，主持宗教；二为刹帝利，系王族，掌理政治；三者吠舍，为商贾，四者首陀弥，为农人奴隶。释迦世尊是刹帝利族，父为中印度迦毗罗国国主净饭大王，母为摩耶夫人。他于两千五百多年前降生于世，但在其降世之前，即有种种殊胜因缘，如《因果经》中所载，在过去无量劫前，燃灯佛住世时，有一位善慧仙人，皈依于佛。并买得五茎莲华，以供养佛。当时燃灯佛为善慧仙人授记，将来成佛，号释迦牟尼。有一天，善慧仙人看见燃灯佛走来，因地面潮湿，善慧即将自穿的鹿皮衣铺在地上，又将头上的长发加铺上去，待佛走过。于是燃灯佛更授善慧记；将来在娑婆世界作佛，度诸众生。善慧便自此出家，修菩萨行。　　
又经过若干劫后，到迦叶佛时，善慧菩萨功行圆满，命终生兜率天。兜率天为欲界空居天的第二层，此天有内外两院，外院为享福报的天人所居，内院为位登补处，将欲继承佛位的菩萨所居。善慧菩萨已登补处，在此天中为诸天众演说妙法。嗣因观娑婆众生根性已熟，时机已至，便下生人间，成就佛道。　

上面是《因果经》所载释迦世尊宿世因缘的故事，下面再介绍世尊降世后的事迹。

两千五百八十余年之前，在中印度恒河支流，罗泊提河岸的迦毗罗国，发生了一件惊天动地的大喜事，那就是国主净饭大王，在已逾五旬之年得了太子。净饭王早年与天臂城的释种善觉长者之女摩耶结婚，摩耶夫人温和贤淑，夫妇恩爱异常，但婚后多年不曾生育，使净饭王心中留下了一团阴影。直到摩耶夫人四十五岁的时候，夜梦一人乘六牙巨象扑向怀中，自左肋进入腹内。夫人大惊而醒，乃把梦境告诉净饭王。净饭王也觉得不可思议。但未久时日，夫人怀孕的喜讯就传遍了王宫。　　

夫人怀孕期满，按照当时头生子要回娘家分娩的习俗，净饭王派了一千待从，护送夫人归宁。当途中经过迦毗罗城外的蓝毗尼园的时候，夫人一时兴起，便命侍从停车，她带着宫女入园赏玩。在园中她走到无忧树下，伸手想折树上的花蕊，忽然间惊动了胎气，太子由她右肋间降生下来。　　

当太子降生的时候，天上乐声鸣扬，华发飘坠，宇宙光明，万物欣豫。太子落地后，不扶而行，向东南西北各走七步，自己说道：“天上天下，惟我独尊。”这时地下随太子足迹所至涌出莲花，天空有二龙踊出，在虚空中口喷清泉，为太子沐浴。　　

这消息传报到迦毗罗城的王宫中，净饭王闻知，立刻赶到蓝毗尼园，看见太子身现黄金色，三十二相，瑞应殊异。自然欢喜万分。回宫后就召请有名的婆罗门，为太子议立名字，众婆罗门共议结果，对净饭王说：“由太子降生时的种种祥瑞看来，太子应名为悉达多才好！”　　

按悉达多，汉语是吉祥的意思。这就是悉达多太子——释迦世尊降生人间的经过。

2、出家学道

太子降生后不久，一位当时负有盛名的预言家阿私陀仙人，来谒见净饭王，说要为太子占相，净饭王命人抱出太子，请阿私陀仙人观看。最后阿私陀仙人叹息着说：“大王啊！照太子这种相貌看来，在人间找不出第二个来。将来长大成人，他若在家，一定为转轮圣王；他若出家，可成就一切智慧，利益人天，但据我的观察，太子将来必定出家学道，转大****。可惜我老了，恐怕将来看不到这些情形。”说完叹息着告辞而去。

净饭王听了阿私陀仙的话，使他又喜又忧，喜的是太子相貌殊好，可为转轮圣王，统一天下；忧的是怕太子长大了当真要出家修道。　

太子生后第七天，生母摩耶夫人命终，净饭王命夫人的妹妹“太子的姨母摩诃波阇波提”扶养太子，她待太子如自己的亲子无异。

太子年龄渐长，净饭王请了名师令太子习文学和武艺。先请文事最优的毗奢密多罗教太子声明（文典），工巧明（技艺），因明（伦理学），内明（宗教学）及医方明（医药学）等诸种学问，又请武术最精的羼提婆教太子兵戎法式及各种武器。太子天资聪颖，对文学武技，皆自然通达，加以击技精擅，神力过人，可以说文武兼全，智勇悉备。　　

太子虽然勇武聪敏，但性情却喜沉思瞑想。有一次同父王郊游，看见田中的农人，赤体裸背，在烈日之下工作；老牛拖着犁不得休息，还被鞭打的皮破血流。又见田中被犁翻出的小虫蚯蚓，被鸟雀竟相啄食，惨痛万分。太子看到这一幅活生生的生存斗争图，心中感到无限的哀痛。就在阎浮树下，端坐沉思。

净饭王找到他，问他为何如此，他说：“看见世间的众生，互相吞食，心中感到万分难过，所以坐在这里沉思。”　　

净饭王劝慰了半天，才带他一同回去，净饭王想到了阿私陀仙人的预言，深怕太子厌世出家，便为他纳释种婆罗门摩诃那摩之女耶输陀罗为妃。并为他建筑了冬天用的暖殿。夏天用的凉殿，春秋用的中殿，殿中都用七宝装饰，究极奢华。复在圆里广造池台，栽时花果。并以五百采女，歌舞随侍。人间的娱乐，可以说应有尽有。但这些声色之娱并不能使太子感到欢乐，相反的他更为“人命苦短，忧思无量”的问题苦恼。　　

一天，太子禀明父王，要到城外出游。净饭王便敕令官属前后导从，陪同太子出城。这时途中观者如云，都想看看太子的风采。太子乘车到了东门，于人丛中看见一个老人，发白面皱，骨瘦如柴。手持拐杖，行动极其困难。车经南门，又看见一个病者，身瘦腹大，喘息呻吟。痛苦万状的在道旁挣扎。后来到了西门，遇到一族人抬着一具尸体。那尸体脓血流溢，恶臭难闻。随行的亲属，痛哭流涕，使睹者心酸。太子看到此等情状，真是感慨万分。想到世人不拘富贵贫贱，都逃不过老病死的大关，乃叹道：

“日月易过，少年不常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极，我虽富贵，岂能独免，念及将来，甚可畏惊。”

最后经过北门，看见一个梵行沙门，圆顶法服，威仪有度。一手持钵，一手持杖，严肃安详的走过来。太子肃然起敬的赞叹说：

“善哉善哉！这才是使人向往的生活啊！”　　

此后太子就常为如何安身立命，求得解脱的问题沉闷苦恼。到了他十九岁的时候，他下了出家学道的决心，就在二月初八日的夜里，中夜起身，到耶输陀罗的寝宫，对熟睡中的爱妃和娇儿——耶输陀罗所生的罗喉罗——看了最后一眼，断然潜出宫门，唤醒他的仆人车匿，骑上骏马健陟，策马出城。出了北门，回顾巍峨的宫城，他发誓言道：“我若不能求得正觉，度脱众生于生死海中，誓不再回迦毗罗城。”　
　
说毕他策马疾走，天亮到了拘利国外的阿拿摩河畔停了下来，命车匿带马还宫。车匿哭诉着要求太子一同回去，太子说：“你代我奏知大王，世人的生死离别，无有定期，我的出家，正是为求这些解脱之道！”　　

说罢他摘除发中明殊以奉还父王；脱了身上的璎珞以奉还姨母；又脱了身上华美的服饰以与耶输陀罗，然后拔剑断了头发，改扮成沙门模样。车匿看见太子道心坚切，不肯回宫，无奈牵着骏马健陟，怀抱着太子的服饰，大哭而返。　　

3、六年苦行

太子看车匿走远，便步入河畔的苦行林中，往访在林中修习苦行的跋伽仙人，跋伽仙人接见了他，他看见和跋伽仙人在一处修苦行的外道，有的披着草衣，有的身着树皮；或躺在泥土里，或卧在荆棘上，他就问道：

“你们修学这此苦行，倒底能获得什么果报呢？”　　

跋伽仙人答他说：“欲求升天。”　　

太子说“升天虽然快乐，但福报总有受完的一天，福报享尽，仍要堕落的呀！”

他和众仙人反复问答了很久，发觉他们所修的苦行，不是根本解脱的办法，

于是他停了一宿之后，即便辞去。　　

这时净饭王已知道太子出家的事情，他无限悲哀，便派了王师大臣二人，带着侍从，去追劝太子回国。他们追到了太子，但太子立志修行，不为所动，王师大臣无奈，乃留下了憍陈如等五个人侍从太子，他二人带着其余的人回报净饭王。

太子带着五个从者，渡过恒河，途经王舍城。城主频婆娑罗王闻知，便把太子迎往宫中。他觉得太子绝世英材而遁世出家，感到深为惋惜，力劝太子还俗，并愿以王位相让。太子婉和的谢绝了他的好意，频婆娑罗王，深为感动，便向太子说：“你如得道，愿先来度我。”太子便告辞而去。　　

他们一行六人，往尼连禅河附近，沿途访问了事火外道的优楼频罗迦叶等许多人，见他们修习的仍不过是生灭法，即便告别而去。再继续前进，赴弥楼山麓，访问当时的大学者阿罗逻迦阑，郁陀罗，摩子等，修习禅定，但后来觉悟到，修禅定纵修到非想非非想境界，仍在三界以内，终不能超过生灭无常的法则，因此又告别他往。　　

太子像这样参访了数年，毫无成就。乃想到真正悟道，还是在自己精进，于是就到尼连禅河西岸，优楼频罗村外的苦行树中，静坐思惟。他每天或仅食一米，或仅食一麻，废寝忘食苦修了六年之久，最后身形消瘦的不像样子，但对解脱之道仍无所得，他自想，“这样饥饿苦修与外道有何分别？还是应该接受饮食，别求修持的方法吧！”于是便到尼连禅河洗净了身躯，并接受了林中牧女供养的乳糜。这时随太子苦修的五个从者，看到这种情形，以为太子已退堕了修道的初心。便心生诽谤，一同离开太子自行到波罗奈国麂野苑中修苦行去了。　

太子见五从者离去，他便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵毕波罗树——即菩提树下，在一块大石上敷上了吉祥草，结跏趺坐，并发誓说：“不成正觉，誓不起座。”于是就以金刚不坏的勇气追求大道。如此经过了四十八天，于十二月七日夜里，诸恶魔——也就是内心妄念的化身横来侵扰，太子现大威力，降伏魔军，然后即便入定，思惟真谛，得大解脱。于初夜时，观见三世实相，洞见三世因果，获得无漏的正智。于第四十九日——十二月八日的早晨，明星出时，豁然大悟，证得一切种智，成就无上正等正觉——这时太子已三十岁。　　

据经上记载，太子悟道的时候，大地震动，诸天云集，天华飘坠，天乐鸣空，赞颂释迦牟尼成就佛道。

4、初转

释迦世尊在菩提树下睹星悟道后，又在树下静坐了七天，观察思惟，探索弘传教理度化众生的方法。之后就由菩提树下动身，打算到麂野苑先生去度化离去的侍者憍陈如等五人。世尊在途中接受了谛婆沙和跋利迦等诸商人的供养，并接受诸人所请，为其授皈依。这是世尊度化众生的开始，这些商人也就成了佛门最早的在家信众——优婆塞。　　

世尊到鹿野苑的时候，先前侍从太子的憍陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆、跋陀罗五个人，以为世尊是退转净行的沙门，初相约世尊到时不起立问讯。及至世尊到时，五人都不觉起立敬礼，或为敷坐，或执衣钵。世尊就问道：“你们已共约见我时不起立，现在又为何供我使役呢？”

五人深感惭愧，就问世尊说：“瞿昙，修道有进步吧！”　　

世尊告诉五人说：“你们怎能对无上之尊而称姓呢？虽然我心如空，无所分别，但你们这等骄慢，将招不善之报啊！”接着又告诉他们说：“你们莫以小智轻量我道成与不成，我已舍弃苦乐，行于中道，内心寂定，远离生老病死苦患，得成了正觉。”　　

五人闻知，欢喜踊跃。世尊知道五个人皆已悔过就初转****，为他们说苦集灭道四圣谛的修行法门，令五人离垢证果，为佛弟子。后人称此五人为五比丘，这是世间有比丘的开始。

到这个时候，世间三宝，悉已具足。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛宝是释迦牟尼佛，法宝即四谛圣法，僧宝就是最初被度的五比丘。

插问：“转”是什么意思?

答：是印度古代战争中用的一种武器，它的形状象个轮子。印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生的时候，空中自然出现此轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的****出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转****。后人将释迦成道后初次宣传他的学说为初转****。

5、弘法度众

世尊度化五比丘后，就暂时安居在麂野苑中。不久波罗奈国长者耶舍，和他的亲友五十人都来向世尊皈依。世尊又遣弟子赴四方弘化，他自己并亲到摩迦陀苦行林中，度化事火外道优楼频罗迦叶，那提迦叶，及伽耶迦叶三弟兄。他们三弟兄尚有弟子千人，同时皈依世尊，于是世尊的声教四被，远近尊扬。

世尊想到未成道时，频婆娑罗王有：“若成道时，愿先见度。”的约言，于是带领千余弟子，走向王舍城。频婆娑罗王闻说世尊来到，欣喜万分，亲自迎接世尊到迦兰陀竹园中，听受经法，受持五戒。他并在竹园中建造寺宇供世尊居住。这就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。

这时婆罗门中有舍利弗及大目犍连二人，都聪明智慧，名望素著，各有一百弟子修习道行，一天，舍利弗途中遇到世尊弟子马胜比丘，见他威仪殊胜，举止安详，心中颇为敬羡，便问马胜比丘道：“请问令师是谁，他平常说些什么教法呢？”

马胜比丘说：“我师释迦世尊，他的智慧神通，无人可比。我年纪幼稚，受学日浅，尚领会不了我师的妙法。”

舍利弗一再要求说：“请慈悲方便，略说一点概要。”　　

马胜遂说偈道：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”　　

舍利弗听了，大有感悟，回去告知目犍连，带着弟子一同皈依世尊。

这二人皈依后，世尊因他二人学识优越，对他二人特别重视，这就引起旧日弟子中有以为不平的，世尊因说四句偈道：

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”　　

自此，僧团中渐渐有了戒律的制定。戒、梵文叫波罗提木叉。　　

侨萨罗国的须达多长者，受世尊教化，与太子祇陀共建祇园精舍——这就是有名的祇树给孤独园。此后世尊就常往来于竹林精舍与祇园精舍之间，以这两个地方作为说法的重要地点。

这时净饭王听说太子成道，并在邻国王舍城说法。就遣使者请世尊回国一行，世尊就回到迦毗罗城为亲族说法。阿难陀，阿加律诸王子都随世尊出了家。

后来世尊之子罗喉罗也剃度出家，世尊因他年岁过小，就为他制定了沙弥十戒，这是僧团中有沙弥的开始。

6、涅槃

世尊如是前后说法四十九年。谈经三百余会，度人无算，到了世寿八十岁的时候，这时三藏教典已经尽备，四众弟子普沐教泽，度生之事渐毕，就在拘尸那伽罗城外希连若跋提河畔示疾，择在娑罗双树间，命阿难敷高床座，示以即将涅槃。

这时诸大弟子都伤感无已，就推阿难向世尊请示四事：“一、佛灭后依谁为师？二、依何安居？三、如何调伏恶性比丘？四、如何结集经典令人证信？世尊指示说：“第一依戒为师；第二依四念处为安住；第三恶性比丘默摈；第四在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信。”这时有外道婆罗门须跋陀罗赶来求度，为世尊最后的度化弟子。

二月十五日中夜月圆时分，世尊右胁而卧，汩然入寂。后来诸弟子将世尊圣体于拘尸那揭罗城的天冠寺中荼毗，所遗舍利由摩揭陀等八国分别供养。这时是西历纪元前五四四年，民国纪元前二四五五年，当周景王元年的时候。　　

7、三藏结集

世尊灭度后，僧团中有不守戒律者，摩诃迦叶诸大弟子深以为忧，为防止此等垢渎佛法的事情继续发生，遂有集众编纂佛语，流传后世之议，于是在佛灭后数月，于摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟内，由摩诃迦叶会集上座比丘五百人，结集三藏圣教。其时由佛弟子多闻第一的阿难诵出经藏，由持律第一的优波离诵出律藏，由说法第一的富楼那诵出论藏。复经大众同意，定为佛说。前后历时七月，完成结集。由于这次结集在毕波罗窟内，后人称此为窟内结集，或上座部结集。

窟内结集仅五百上座比丘参加，尚有未参加斯选的佛弟子众，亦别为集会，以婆师婆为上首，结集五藏。五藏者，有经藏、律藏、论藏、杂藏、咒禁藏。因其结集在毕波罗窟外，后人称此为窟外结集或大众部结集。

佛灭之后百年，有比丘苦于戒律太严，倡议重订者，长者耶舍乃邀请大比丘七百人，于毗舍离城重勘律文，结果上座保守派胜利，否决从宽之议，仍恪遵释尊遗制。后人称此为七百结集，或第二次结集。　　

佛灭之后二百三十余年，阿育王笃信佛法，对僧众供养极为优厚，外道徒众有穷于衣食者，乃作比丘形，混入僧团，改窜佛典，拢乱佛义，佛徒被诱入邪见者甚众，这时阿育王亲迎目犍连帝须尊者为上首，选出精通三藏之比丘千人，集于波咤利佛域整集正法，淘汰魔僧，此为第三次结集。

佛灭后四百年，印度犍驮罗国迦腻色迦王崇信佛法，极力弘布，日请一僧入宫说法，同一经题，说者多有相异之处，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见渗入教典，现当重新结集，以定其义。”王接受尊者的建议，乃招大德尊者五百人于迦湿弥罗城，从事三藏注释，历时十二年。造经律论三藏注解各十万颂。此即有名之大毗婆娑论。此为第四次结集。　　

释迦世尊的遗教，经过数次结集后，卷帙浩繁，内容丰富。我国的经典，汉魏六朝唐宋各代均有翻译，至今日所传之藏经，或五千余卷，或八千余卷。世界上的宗教、言经典之丰富，教理之圆融，实未有超出乎佛教之右者。

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Posted: 2014-10-21 15:31 | 1 楼


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