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董方红



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南无阿弥陀佛是什么意思?

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南无阿弥陀佛是什么意思?

责任组编(中华艺术天地网)董方红

南谟阿弥陀佛!南谟阿弥陀佛!南谟阿弥陀佛!





      《南无阿弥陀佛》是什么意思?

      在《佛学大辞典》中的解释

      (术语)Namo”mitābhāya buddhāya又,Namo”mitayus buddhāya,又作南无阿弥陀(引)佛陀(引)耶,译曰归命无量光觉,无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。

      净土门称之为六字名号。归命者,众生一心仰赖《阿弥陀佛》,即《众生之信心》也。无量《寿觉》或无量《光觉》者,佛助一切众生行体《成就》也。盖众生之信心与《阿弥陀佛》助众生之行体皆具足于此《六字》内。此谓机法一体之《南无阿弥陀佛》也。真言之口传以此名号为陀罗尼,为《金刚界五佛》。

      善导观经疏一曰:《言南无者即是归命,言阿弥陀佛者即是其行,以斯义故,必得往生》。

      观无量寿经曰:“具足十念,称南无阿弥陀佛。”

      《南无阿弥陀佛》南无,是梵文Namas的音译,读作那谟,亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。“阿弥陀佛”,是梵文Amitabha的音译,大乘教佛名。

      什么是真相:

    笔者认为“能变所变”都不是真的,也不是真相。能现所现都是真的,能现就是真心的,真实的。宇宙的存在谁都知道,能明白宇宙真相的人除(研究宇宙科学家,气象学家)之外,其佘人就很少人真证了解了,这一切法则包括了“三大自然”、大自然也是从“心相生”的,宇宙空间有二度空间,三度空间,四度空间,五度空间大家是认定存在的,二度空间是平面的,三度空间是立体的、四度空间是加上时间性的,佛学认为一切法则环绕着从人类“心相生”的,怀有恶念的心的人就会有直接或不直接的破坏宇宙空间,怀有“善念”的心的人,全球人类就会有人出來正义地号召保护大自然的生态平衡,实施人类性的环保,保护大气层空间和宇宙、大自然和天体宇宙对人类有多么的重要,佛经十界里就说及到大自然和天体对人类的的重要性。

    佛经说我们"世界"分为十界.有佛;菩萨;缘觉;以及声闻等四圣界.还有六道---天.阿修罗.人.畜生.饿鬼.地狱.请问佛经中的魔是属于哪一道.是阿修罗道吗?还是天道?因为佛经上说天魔波旬是他化自在天的天主.。

    为什么说:三世一切佛,都是人成的。

    ‘如来唯心造’:本来说‘若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造。’我因为前面讲‘三世一切人’,现在最后一句,就给它改成‘如来唯心造’。佛,就是由你心造成的。你心若是修佛法,就成佛道;你心欢喜菩萨,就行菩萨道,成菩萨。乃至于你心愿意堕地狱,你就往地狱那儿跑,将来就堕地狱了。人相“随心转”

    若人欲了知’:若,是假设。人,就是一切的人。欲了知,欲了知个什么呢?欲了知——人怎么样做人。

    这个‘人’是谁呢?就是‘佛’。说那我是不是佛呢?你也是佛;他是不是佛呢?他也是佛;我是不是佛呢?也是佛,却是还没有成的佛。成了之后,那是一个真佛,现在是个假佛。假佛也可以做真佛,真佛又可以做假佛。所以为什么说一个‘若’字呢?这个若,就是一个假设之辞,你不要那么固执,把它看得那么认真。所以说,假设你这个人,要明白、要了知‘三世一切佛’。三世一切佛,都是人成的。 


    据说《阿弥陀佛》原为国王,后放弃王位,出家为《法藏比丘》后,发了《四十八》个愿,而成《正觉》。《 南无阿弥陀佛》系《佛教术语》,意思是《 向阿弥陀佛归命》。诵读此语即谓《念佛》。《嗯》,知道了。《南无阿弥陀佛》,向《阿弥陀佛》归命,祝《爱我的和我爱》的,《平安幸福》。《南无》,是梵文Namas的音译,读作那谟,亦译作“南谟”、“那谟”等。意为《 致敬、归敬、归命》。是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在《佛、菩萨》、的《名称》或《经典题名》之前,表示对《 佛、法》的尊敬和虔信,如《南无喝罗》、《南无三宝》等。《 南无阿弥陀佛拉》.《阿弥陀佛》是《佛》的名字,名字来源于《梵语》音译,《 阿弥陀》在《梵语》中为《无量》或者“《 无穷大》的意思,《 南无》为梵语《 昄依》的意思。快要死的人念《 南无阿弥陀佛》,他将带你的《灵魂》去《极乐世界》。它的意思是《 无量光》、《 无量寿》等等意思,等等是指《阿弥陀佛》的《智慧》、《慈悲、神通》无量无边,语言无法说清这句《佛号》是最普通的,差不多个个人会念的,但虽则会念,却不晓得有怎样的《意义》,为什么要念,念了有什么好处,究竟怎样的念法?

    我现今要一一说明,使大家晓得!晓得,

    第一、这句《佛号》有六个字。头上《南无》两个字,是《归命》的意义,是《归依佛》的教命;不可违背的。又是把自己的《生命》,归依于《佛》,要表现《很忠心很孝顺》的意思。有人讲《南无》是没有的意思的,便是荒唐大笑话了。往下的《阿》字,是《没有》的意思;《弥陀》二字,是《限量》的意思。《佛》字,是《极聪明人》的意思;《阿弥陀》,是一位《佛》的名号。这位《佛》的寿数,是几千万年《无穷无尽》的,没有限量;又他身上的光明,很大很多,照起来可以达到《虚空中无穷无尽》的世界,也没有《限量》的。

    此外种种的《功德》,都是《很大很多很妙》的,也没有《限量》,所以叫做没有限量的《佛》。那位《佛》是住在《极乐世界》里的,他的世界,没有丝毫的《苦》处,但有无穷的《乐》处,往生到那里的人,便安稳舒服的了不得,所以又叫做《安养国》。这位《阿弥陀佛》,就是《安养国》里的教主;同我们这个世界上,有《释迦牟尼佛》的教主是一样的;虽是相像,若讲到寿命与身上放出的光明,阿弥陀佛比《释迦牟尼佛》远大得多哩。

    第二、那么我们为什么要《念》他呢?大家都说,要做一个有《修行》的人,要做有《修行》的人,自然应该念了。那么有人要问你:你为什么要《修行》呢?我们生在这《世》上,《 吃的、穿的、用的》,都是《前世》修来的,《今世》不修,《来世》就没有吃穿了;这句话虽也不差,但是要《来世》有吃有穿,还要看你,能不能够肯《布施》穷苦或遇难之人?今世把《布施》给人家有的吃,来世自己也有得吃;今世《布施》给穷苦之人或遇难之人家穿,《来世》自己有得穿;就算您是不念佛的,也可以得到这种福报。

    释迦佛成佛之前说过,为什么要《 念佛》的道理,究竟还没有知道。我对你讲:这里是一个苦的世界,我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠,很不自在的,寿命又短,衣食又难得,骨肉又臭秽,善人又极少,有志气的人,要把这个世界上的人救度起来,无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及,如何能够救得人家呢?倘然有了这个《自度度人》的志气,须是跑到极乐世界上去,受《阿弥陀佛》的教化,得了《菩萨》的本领,然后再回到人间世间,就会能拿出种种方法来《救度》我们同胞了;实在为著这个《自度度人》的道理,所以要念佛。这样《普度众生》的大道理,是原来的释迦佛未成佛之前就给世人说出来的了。《佛》在我们世界上说《 法度》人,眼见世人没有很大的根基,可以依照《 佛法》修行,就是能够,也要化了无数的年代,才可以成功。

    倘若年代隔得多了,就难免不中途退转,要求一生就可以修成的机会,只有《来世》生到《阿弥陀佛》世界上去,所以教我们念他世界上的《佛号》,早早就同他结一个《缘》,那末到了《命终》的时候,《阿弥陀佛》就亲自来打一个招呼,或者派著《化佛化菩萨》来接引;这时我的念头,若坚定不变,就立刻往《生极乐》世界了。这句话也是《释迦佛》在《只园法会》上,亲口告诉《 一千二百五十位诸大菩萨》的,允许我们这里誓愿《往生极乐世界》的人,不论《男女老少》,只消心诚愿切,口念《弥陀》,到底不懈怠的,一概接引往生,遂了他们的心志。

    这个宏愿,是《阿弥陀佛》自己立的。阿弥陀佛《普度众生》的《四十八个大愿》,仿佛化了《四十八号大船》,在娑婆世界苦海里,不论上风下风,听著有人极声哀求,即便闻声往救,所以大家把《南无阿弥陀佛》六个字,时刻在《心》上、在口边念著,决定《万修万人》都成功。
      第三、要讲《念佛》的好处。将来的好处,就是可以《生》到他的世界上去。他的世界叫做《极乐》,自然件件都是好的。

    今把《大略》说说:一件是永远脱了轮回的《苦趣》;一件是《寿命》没有限量,同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的《清福》,如《满地满眼》都是《希世之宝》,一切慧鸟,都能宣扬妙道;一切行树,都能《善演圆音》;衣食皆随意丰足;再不要使用心机,身体是《莲花》化生,脱尽了皮囊臭秽;况且这《极乐》世界上,没有一个不是《修行》的。多有大《菩萨》资格,我们可以同他做朋友,这样便宜事,在别的世界上,万难寻得出。

    至于讲到现在的好处,就是《佛》经上所说的:《念佛的人》,日夜常得《诸天大力神将》时时刻刻保护著。又有《二十五位大菩萨》,如《观世音》大势至等诸菩萨,同一切护法《伽蓝》,常常照应好;又诸佛日夜护念,好像《慈母》刻刻心照他的爱子一般,《阿弥陀佛》常放光明,照著此人,使他常常得福,一切《恶鬼邪神》,同那一班《夜叉罗刹》,都不能伤害;一切《毒蛇恶兽》,都不敢放肆;一切《水灾、火灾、冤仇、盗贼、瘟疫、刀兵、牢狱、横死、枉死、》等灾,都可不受;从前所作的《罪孽》,无论《今生前生》,都可一笔勾销。就是夜里做梦,也极安稳。或者梦见《阿弥陀佛》胜妙色身。

    又《念佛》的人,心常欢喜,面有神彩,气力健旺,所欲的事,件件吉利。况且念佛的人,毕竟《慈悲》,即使尚有几分《脾气恶习》,未曾洗炼净尽,也能自知自己过,勇猛悔改。

    这人有这样的道德,已是不可及了;这种种好处,都是《念佛人》所独《享》的,不要轻看了这一句《阿弥陀佛》。有人说:念了佛,死后做《鬼》,可以当《钱》用。这句话太《荒唐》了!能不能当钱,且不必说。我们《念佛》的人,万不应该存《死后做鬼的心》;因《鬼》的位子,比人又降低了一级,发心《念佛》的人,为厌著做人的苦楚,与历劫轮回的苦楚,方始争这往生《极乐》一著,了这生死大事,应当《坚志》向上,那里可以甘心退下去呢?况且《鬼界》难闻佛法,倘然跑到《鬼界》里,岂不是把生前《念佛》的工夫多抛弃了?要知道:念佛的人,个个应该《往生佛国》,《念佛人》生前固然也有好处;毕竟的好处,在来世《往生极乐世界》的,千万不可弄错!

    第四、《 念佛》的法则。先讲定时《念佛》的方法:要供一位佛像或《图画也好》,《朝南朝东》都可。念的时候,先在佛像前烧香,献鲜花或鲜果,《开花结果之意》(点烛随意)供养花果礼拜以后,先念《阿弥陀佛》身金色相,好光明,无等伦,白毫宛转,五须弥绀,目澄清四大海,光中化佛,无数亿化菩萨众亦无边,四十八愿度众生 ,九品咸令登彼岸,南无西方极乐世界,大慈大悲,阿弥陀佛,(念到这里一拜,即起来,即念佛。)南无阿弥陀佛(少则连念四五百声,多则千万声随意。)念毕,再礼拜,起身,然后跪在佛前,再往下念三菩萨。南无观世音菩萨(三声)南无大势至菩萨(三声)南无清净大海众菩萨(三声)再起立,再礼拜,毕。再跪,往下念发愿文。(简单的十二句偈)我今称念阿弥陀,真实功德佛名号,惟愿慈悲垂摄受, 证知忏悔及所愿,我昔所造诸恶孽,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生 ,一切我今皆忏悔,愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐,刹念毕起,三拜退。

      往下阅看《释迦牟尼成佛》

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释迦牟尼成佛

释迦牟尼成佛



    释迦牟尼成佛

    太子降生

    释迦牟尼佛,又称释迦世尊。释迦是种族名,义译为强勇;牟尼义译为寂默,是称赞之号,称释迦牟尼者,意思为释迦族之圣者,称释迦世尊者,是为其觉圆德备,出世三乘,世间六凡,无不共尊,故号世尊。  

    两千数百年前,印度社会阶级分为四种。一为婆罗门,主持宗教;二为刹帝利,系王族,掌理政治;三者吠舍,为商贾,四者首陀弥,为农人奴隶。释迦世尊是刹帝利族,父为中印度迦毗罗国国主净饭大王,母为摩耶夫人。他于两千五百多年前降生于世,但在其降世之前,即有种种殊胜因缘,如《因果经》中所载,在过去无量劫前,燃灯佛住世时,有一位善慧仙人,皈依于佛。并买得五茎莲华,以供养佛。当时燃灯佛为善慧仙人授记,将来成佛,号释迦牟尼。有一天,善慧仙人看见燃灯佛走来,因地面潮湿,善慧即将自穿的鹿皮衣铺在地上,又将头上的长发加铺上去,待佛走过。于是燃灯佛更授善慧记;将来在娑婆世界作佛,度诸众生。善慧便自此出家,修菩萨行。  
    又经过若干劫后,到迦叶佛时,善慧菩萨功行圆满,命终生兜率天。兜率天为欲界空居天的第二层,此天有内外两院,外院为享福报的天人所居,内院为位登补处,将欲继承佛位的菩萨所居。善慧菩萨已登补处,在此天中为诸天众演说妙法。嗣因观娑婆众生根性已熟,时机已至,便下生人间,成就佛道。 

    上面是《因果经》所载释迦世尊宿世因缘的故事,下面再介绍世尊降世后的事迹。

    两千五百八十余年之前,在中印度恒河支流,罗泊提河岸的迦毗罗国,发生了一件惊天动地的大喜事,那就是国主净饭大王,在已逾五旬之年得了太子。净饭王早年与天臂城的释种善觉长者之女摩耶结婚,摩耶夫人温和贤淑,夫妇恩爱异常,但婚后多年不曾生育,使净饭王心中留下了一团阴影。直到摩耶夫人四十五岁的时候,夜梦一人乘六牙巨象扑向怀中,自左肋进入腹内。夫人大惊而醒,乃把梦境告诉净饭王。净饭王也觉得不可思议。但未久时日,夫人怀孕的喜讯就传遍了王宫。  

    夫人怀孕期满,按照当时头生子要回娘家分娩的习俗,净饭王派了一千待从,护送夫人归宁。当途中经过迦毗罗城外的蓝毗尼园的时候,夫人一时兴起,便命侍从停车,她带着宫女入园赏玩。在园中她走到无忧树下,伸手想折树上的花蕊,忽然间惊动了胎气,太子由她右肋间降生下来。  

    当太子降生的时候,天上乐声鸣扬,华发飘坠,宇宙光明,万物欣豫。太子落地后,不扶而行,向东南西北各走七步,自己说道:“天上天下,惟我独尊。”这时地下随太子足迹所至涌出莲花,天空有二龙踊出,在虚空中口喷清泉,为太子沐浴。  

    这消息传报到迦毗罗城的王宫中,净饭王闻知,立刻赶到蓝毗尼园,看见太子身现黄金色,三十二相,瑞应殊异。自然欢喜万分。回宫后就召请有名的婆罗门,为太子议立名字,众婆罗门共议结果,对净饭王说:“由太子降生时的种种祥瑞看来,太子应名为悉达多才好!”  

    按悉达多,汉语是吉祥的意思。这就是悉达多太子——释迦世尊降生人间的经过。

    2、出家学道

    太子降生后不久,一位当时负有盛名的预言家阿私陀仙人,来谒见净饭王,说要为太子占相,净饭王命人抱出太子,请阿私陀仙人观看。最后阿私陀仙人叹息着说:“大王啊!照太子这种相貌看来,在人间找不出第二个来。将来长大成人,他若在家,一定为转轮圣王;他若出家,可成就一切智慧,利益人天,但据我的观察,太子将来必定出家学道,转大****。可惜我老了,恐怕将来看不到这些情形。”说完叹息着告辞而去。

    净饭王听了阿私陀仙的话,使他又喜又忧,喜的是太子相貌殊好,可为转轮圣王,统一天下;忧的是怕太子长大了当真要出家修道。 

    太子生后第七天,生母摩耶夫人命终,净饭王命夫人的妹妹“太子的姨母摩诃波阇波提”扶养太子,她待太子如自己的亲子无异。

    太子年龄渐长,净饭王请了名师令太子习文学和武艺。先请文事最优的毗奢密多罗教太子声明(文典),工巧明(技艺),因明(伦理学),内明(宗教学)及医方明(医药学)等诸种学问,又请武术最精的羼提婆教太子兵戎法式及各种武器。太子天资聪颖,对文学武技,皆自然通达,加以击技精擅,神力过人,可以说文武兼全,智勇悉备。  

    太子虽然勇武聪敏,但性情却喜沉思瞑想。有一次同父王郊游,看见田中的农人,赤体裸背,在烈日之下工作;老牛拖着犁不得休息,还被鞭打的皮破血流。又见田中被犁翻出的小虫蚯蚓,被鸟雀竟相啄食,惨痛万分。太子看到这一幅活生生的生存斗争图,心中感到无限的哀痛。就在阎浮树下,端坐沉思。

    净饭王找到他,问他为何如此,他说:“看见世间的众生,互相吞食,心中感到万分难过,所以坐在这里沉思。”  

    净饭王劝慰了半天,才带他一同回去,净饭王想到了阿私陀仙人的预言,深怕太子厌世出家,便为他纳释种婆罗门摩诃那摩之女耶输陀罗为妃。并为他建筑了冬天用的暖殿。夏天用的凉殿,春秋用的中殿,殿中都用七宝装饰,究极奢华。复在圆里广造池台,栽时花果。并以五百采女,歌舞随侍。人间的娱乐,可以说应有尽有。但这些声色之娱并不能使太子感到欢乐,相反的他更为“人命苦短,忧思无量”的问题苦恼。  

    一天,太子禀明父王,要到城外出游。净饭王便敕令官属前后导从,陪同太子出城。这时途中观者如云,都想看看太子的风采。太子乘车到了东门,于人丛中看见一个老人,发白面皱,骨瘦如柴。手持拐杖,行动极其困难。车经南门,又看见一个病者,身瘦腹大,喘息呻吟。痛苦万状的在道旁挣扎。后来到了西门,遇到一族人抬着一具尸体。那尸体脓血流溢,恶臭难闻。随行的亲属,痛哭流涕,使睹者心酸。太子看到此等情状,真是感慨万分。想到世人不拘富贵贫贱,都逃不过老病死的大关,乃叹道:

    “日月易过,少年不常,老至如电,身形不支,气力衰虚,坐起苦极,我虽富贵,岂能独免,念及将来,甚可畏惊。”

    最后经过北门,看见一个梵行沙门,圆顶法服,威仪有度。一手持钵,一手持杖,严肃安详的走过来。太子肃然起敬的赞叹说:

    “善哉善哉!这才是使人向往的生活啊!”  

    此后太子就常为如何安身立命,求得解脱的问题沉闷苦恼。到了他十九岁的时候,他下了出家学道的决心,就在二月初八日的夜里,中夜起身,到耶输陀罗的寝宫,对熟睡中的爱妃和娇儿——耶输陀罗所生的罗喉罗——看了最后一眼,断然潜出宫门,唤醒他的仆人车匿,骑上骏马健陟,策马出城。出了北门,回顾巍峨的宫城,他发誓言道:“我若不能求得正觉,度脱众生于生死海中,誓不再回迦毗罗城。” 
 
    说毕他策马疾走,天亮到了拘利国外的阿拿摩河畔停了下来,命车匿带马还宫。车匿哭诉着要求太子一同回去,太子说:“你代我奏知大王,世人的生死离别,无有定期,我的出家,正是为求这些解脱之道!”  

    说罢他摘除发中明殊以奉还父王;脱了身上的璎珞以奉还姨母;又脱了身上华美的服饰以与耶输陀罗,然后拔剑断了头发,改扮成沙门模样。车匿看见太子道心坚切,不肯回宫,无奈牵着骏马健陟,怀抱着太子的服饰,大哭而返。  

    3、六年苦行

    太子看车匿走远,便步入河畔的苦行林中,往访在林中修习苦行的跋伽仙人,跋伽仙人接见了他,他看见和跋伽仙人在一处修苦行的外道,有的披着草衣,有的身着树皮;或躺在泥土里,或卧在荆棘上,他就问道:

    “你们修学这此苦行,倒底能获得什么果报呢?”  

    跋伽仙人答他说:“欲求升天。”  

    太子说“升天虽然快乐,但福报总有受完的一天,福报享尽,仍要堕落的呀!”

    他和众仙人反复问答了很久,发觉他们所修的苦行,不是根本解脱的办法,

    于是他停了一宿之后,即便辞去。  

    这时净饭王已知道太子出家的事情,他无限悲哀,便派了王师大臣二人,带着侍从,去追劝太子回国。他们追到了太子,但太子立志修行,不为所动,王师大臣无奈,乃留下了憍陈如等五个人侍从太子,他二人带着其余的人回报净饭王。

    太子带着五个从者,渡过恒河,途经王舍城。城主频婆娑罗王闻知,便把太子迎往宫中。他觉得太子绝世英材而遁世出家,感到深为惋惜,力劝太子还俗,并愿以王位相让。太子婉和的谢绝了他的好意,频婆娑罗王,深为感动,便向太子说:“你如得道,愿先来度我。”太子便告辞而去。  

    他们一行六人,往尼连禅河附近,沿途访问了事火外道的优楼频罗迦叶等许多人,见他们修习的仍不过是生灭法,即便告别而去。再继续前进,赴弥楼山麓,访问当时的大学者阿罗逻迦阑,郁陀罗,摩子等,修习禅定,但后来觉悟到,修禅定纵修到非想非非想境界,仍在三界以内,终不能超过生灭无常的法则,因此又告别他往。  

    太子像这样参访了数年,毫无成就。乃想到真正悟道,还是在自己精进,于是就到尼连禅河西岸,优楼频罗村外的苦行树中,静坐思惟。他每天或仅食一米,或仅食一麻,废寝忘食苦修了六年之久,最后身形消瘦的不像样子,但对解脱之道仍无所得,他自想,“这样饥饿苦修与外道有何分别?还是应该接受饮食,别求修持的方法吧!”于是便到尼连禅河洗净了身躯,并接受了林中牧女供养的乳糜。这时随太子苦修的五个从者,看到这种情形,以为太子已退堕了修道的初心。便心生诽谤,一同离开太子自行到波罗奈国麂野苑中修苦行去了。 

    太子见五从者离去,他便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵毕波罗树——即菩提树下,在一块大石上敷上了吉祥草,结跏趺坐,并发誓说:“不成正觉,誓不起座。”于是就以金刚不坏的勇气追求大道。如此经过了四十八天,于十二月七日夜里,诸恶魔——也就是内心妄念的化身横来侵扰,太子现大威力,降伏魔军,然后即便入定,思惟真谛,得大解脱。于初夜时,观见三世实相,洞见三世因果,获得无漏的正智。于第四十九日——十二月八日的早晨,明星出时,豁然大悟,证得一切种智,成就无上正等正觉——这时太子已三十岁。  

    据经上记载,太子悟道的时候,大地震动,诸天云集,天华飘坠,天乐鸣空,赞颂释迦牟尼成就佛道。

    4、初转

    释迦世尊在菩提树下睹星悟道后,又在树下静坐了七天,观察思惟,探索弘传教理度化众生的方法。之后就由菩提树下动身,打算到麂野苑先生去度化离去的侍者憍陈如等五人。世尊在途中接受了谛婆沙和跋利迦等诸商人的供养,并接受诸人所请,为其授皈依。这是世尊度化众生的开始,这些商人也就成了佛门最早的在家信众——优婆塞。  

    世尊到鹿野苑的时候,先前侍从太子的憍陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆、跋陀罗五个人,以为世尊是退转净行的沙门,初相约世尊到时不起立问讯。及至世尊到时,五人都不觉起立敬礼,或为敷坐,或执衣钵。世尊就问道:“你们已共约见我时不起立,现在又为何供我使役呢?”

    五人深感惭愧,就问世尊说:“瞿昙,修道有进步吧!”  

    世尊告诉五人说:“你们怎能对无上之尊而称姓呢?虽然我心如空,无所分别,但你们这等骄慢,将招不善之报啊!”接着又告诉他们说:“你们莫以小智轻量我道成与不成,我已舍弃苦乐,行于中道,内心寂定,远离生老病死苦患,得成了正觉。”  

    五人闻知,欢喜踊跃。世尊知道五个人皆已悔过就初转****,为他们说苦集灭道四圣谛的修行法门,令五人离垢证果,为佛弟子。后人称此五人为五比丘,这是世间有比丘的开始。

    到这个时候,世间三宝,悉已具足。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛宝是释迦牟尼佛,法宝即四谛圣法,僧宝就是最初被度的五比丘。

    插问:“转”是什么意思?

    答:是印度古代战争中用的一种武器 ,它的形状象个轮子。印度古代有一种传说,征服四方的大王叫做转轮王,他出生的时候,空中自然出现此轮,预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的****出现于世,一切不正确的见解、不善的法都破碎无余,所以把说法叫做转****。后人将释迦成道后初次宣传他的学说为初转****。

    5、弘法度众

    世尊度化五比丘后,就暂时安居在麂野苑中。不久波罗奈国长者耶舍,和他的亲友五十人都来向世尊皈依。世尊又遣弟子赴四方弘化,他自己并亲到摩迦陀苦行林中,度化事火外道优楼频罗迦叶,那提迦叶,及伽耶迦叶三弟兄。他们三弟兄尚有弟子千人,同时皈依世尊,于是世尊的声教四被,远近尊扬。

    世尊想到未成道时,频婆娑罗王有:“若成道时,愿先见度。”的约言,于是带领千余弟子,走向王舍城。频婆娑罗王闻说世尊来到,欣喜万分,亲自迎接世尊到迦兰陀竹园中,听受经法,受持五戒。他并在竹园中建造寺宇供世尊居住。这就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。

    这时婆罗门中有舍利弗及大目犍连二人,都聪明智慧,名望素著,各有一百弟子修习道行,一天,舍利弗途中遇到世尊弟子马胜比丘,见他威仪殊胜,举止安详,心中颇为敬羡,便问马胜比丘道:“请问令师是谁,他平常说些什么教法呢?”

    马胜比丘说:“我师释迦世尊,他的智慧神通,无人可比。我年纪幼稚,受学日浅,尚领会不了我师的妙法。”

    舍利弗一再要求说:“请慈悲方便,略说一点概要。”  

    马胜遂说偈道:“诸法因缘生,缘谢法还灭,吾师大沙门,常作如是说。”  

    舍利弗听了,大有感悟,回去告知目犍连,带着弟子一同皈依世尊。

    这二人皈依后,世尊因他二人学识优越,对他二人特别重视,这就引起旧日弟子中有以为不平的,世尊因说四句偈道:

    “诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”  

    自此,僧团中渐渐有了戒律的制定。戒、梵文叫波罗提木叉。  

    侨萨罗国的须达多长者,受世尊教化,与太子祇陀共建祇园精舍——这就是有名的祇树给孤独园。此后世尊就常往来于竹林精舍与祇园精舍之间,以这两个地方作为说法的重要地点。

    这时净饭王听说太子成道,并在邻国王舍城说法。就遣使者请世尊回国一行,世尊就回到迦毗罗城为亲族说法。阿难陀,阿加律诸王子都随世尊出了家。

    后来世尊之子罗喉罗也剃度出家,世尊因他年岁过小,就为他制定了沙弥十戒,这是僧团中有沙弥的开始。

    6、涅槃

    世尊如是前后说法四十九年。谈经三百余会,度人无算,到了世寿八十岁的时候,这时三藏教典已经尽备,四众弟子普沐教泽,度生之事渐毕,就在拘尸那伽罗城外希连若跋提河畔示疾,择在娑罗双树间,命阿难敷高床座,示以即将涅槃。

    这时诸大弟子都伤感无已,就推阿难向世尊请示四事:“一、佛灭后依谁为师?二、依何安居?三、如何调伏恶性比丘?四、如何结集经典令人证信?世尊指示说:“第一依戒为师;第二依四念处为安住;第三恶性比丘默摈;第四在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信。”这时有外道婆罗门须跋陀罗赶来求度,为世尊最后的度化弟子。

    二月十五日中夜月圆时分,世尊右胁而卧,汩然入寂。后来诸弟子将世尊圣体于拘尸那揭罗城的天冠寺中荼毗,所遗舍利由摩揭陀等八国分别供养。这时是西历纪元前五四四年,民国纪元前二四五五年,当周景王元年的时候。  

    7、三藏结集

    世尊灭度后,僧团中有不守戒律者,摩诃迦叶诸大弟子深以为忧,为防止此等垢渎佛法的事情继续发生,遂有集众编纂佛语,流传后世之议,于是在佛灭后数月,于摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟内,由摩诃迦叶会集上座比丘五百人,结集三藏圣教。其时由佛弟子多闻第一的阿难诵出经藏,由持律第一的优波离诵出律藏,由说法第一的富楼那诵出论藏。复经大众同意,定为佛说。前后历时七月,完成结集。由于这次结集在毕波罗窟内,后人称此为窟内结集,或上座部结集。

    窟内结集仅五百上座比丘参加,尚有未参加斯选的佛弟子众,亦别为集会,以婆师婆为上首,结集五藏。五藏者,有经藏、律藏、论藏、杂藏、咒禁藏。因其结集在毕波罗窟外,后人称此为窟外结集或大众部结集。

    佛灭之后百年,有比丘苦于戒律太严,倡议重订者,长者耶舍乃邀请大比丘七百人,于毗舍离城重勘律文,结果上座保守派胜利,否决从宽之议,仍恪遵释尊遗制。后人称此为七百结集,或第二次结集。  

    佛灭之后二百三十余年,阿育王笃信佛法,对僧众供养极为优厚,外道徒众有穷于衣食者,乃作比丘形,混入僧团,改窜佛典,拢乱佛义,佛徒被诱入邪见者甚众,这时阿育王亲迎目犍连帝须尊者为上首,选出精通三藏之比丘千人,集于波咤利佛域整集正法,淘汰魔僧,此为第三次结集。

    佛灭后四百年,印度犍驮罗国迦腻色迦王崇信佛法,极力弘布,日请一僧入宫说法,同一经题,说者多有相异之处,王以问胁尊者,尊者说:“去佛日远,诸师渐以己见渗入教典,现当重新结集,以定其义。”王接受尊者的建议,乃招大德尊者五百人于迦湿弥罗城,从事三藏注释,历时十二年。造经律论三藏注解各十万颂。此即有名之大毗婆娑论。此为第四次结集。  

    释迦世尊的遗教,经过数次结集后,卷帙浩繁,内容丰富。我国的经典,汉魏六朝唐宋各代均有翻译,至今日所传之藏经,或五千余卷,或八千余卷。世界上的宗教、言经典之丰富,教理之圆融,实未有超出乎佛教之右者。

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